မိစၦာဝါဒ တည္ေထာင္သူမ်ား ႏွင့္ သူတို႔၏ ဝါဒ အႏွစ္ခ်ဳပ္ ၅

၆။ သဥၥယေဗလ႒ပုတၱ

အမည္ရင္းမွာ သဥၥယ ျဖစ္သည္။ စုေ၀းရာဟု အဓိပၸါယ္ရသျဖင့္ အတတ္ပညာေပါင္းစံု စုေ၀းရာ, အတတ္ပညာမ်ား ျပည့္စံုေသာ ဆရာၾကီးဟု ဆိုလိုသည္။ ဖခင္မွာ ေဗလ႒ျဖစ္၍ သူ႔အား ေဗလ႒ပုတၱ-ဟု ေခၚေ၀ၚႀက၏၊ သဥၥယ အမည္ရင္းႏွင့္ ေပါင္းကာ သဥၥယေဗလ႒ပုတၱ-ဟု အမည္တြင္ သူျဖစ္ေပသည္၊ သဥၥယမွ သိဥၥည္းအမည္ႏွင့္ ထင္ရွားသူလည္းျဖစ္ေပသည္၊

သူသည္ ပရိဗိုဇ္ပင္ ျဖစ္သည္။ ပရိ သမႏၱေတာ ဝဇတီတိ ပရိဗၺာဇေကာ ဟူသည္ႏွင့္အႏွင့္ ပရိဗၺာဇက(ပရိဗိုဇ္)တို႔မည္သည္ တစ္ေနရာတည္း အတည္တက် မေနဘဲ ေနရာအႏွံ႔ လွည့္လည္ သြား ေနၾကျပီး အယူဝါဒေရးရာမ်ားကို ျငင္းခံုေဟာေျပာေနသူမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။

လွည့္လည္ ဝါဒျငင္းခံုမွဳႏွင့္ ပတ္သက္ျပီး ေရွးတုန္းက ျမန္မာျပည္မွာေတာင္ ရက္ကြက္ထဲ မ႑ာပ္ထဲမွာ အဘိဓမၼာစကား ျငင္းခံုမွဳႏွင့္စပ္၍ ရယ္စရာဟာသ သဖြယ္ပင္ ေျပာစမွတ္က်န္ရစ္သည္။ ဝိပႆနာသမားေရာ အဘိဓမၼာသမားပါ အလွဴမ႑ာပ္တကာ လိုက္ျပီး အဘိဓမၼာစကားမ်ား ျငင္းၾက၊ ခုံၾက၊ တရားစကား ေဆြးေႏြးၾက၏။ ထို႔ေၾကာင့္ "ေသာမနႆဂုတ္၊ လဖက္သုပ္၊ ၾကက္သြန္လည္း သုပ္၊ အကုန္တုတ္" ဟု ေျပာစမွတ္ပင္ ျပဳထားၾက၏။ တရားစကား ေဆြးေႏြးရင္း လက္ဖက္ရည္ဝိုင္းၾကီးမွာ ေျပာၾက၊ ဆိုၾက၊ ျငင္းၾက၊ ခံုၾကနဲ႕၊ ေနာက္ပိုင္း တစ္ေယာက္ေသာ သူက ျငင္းခံုရင္း ေဒါသျဖစ္လာေသာအခါ လက္ဖက္ရည္အိုးႏွင့္ ထေပါက္သတဲ့၊ တခ်ိဳ႕ကလည္း လက္သီးႏွင့္ ထထိုးသတတ္၊ သူက…ေဟ့…"ဒါ ဝိပႆနာ လက္သီးကြ" တဲ့၊ လက္သီးႏွင့္ ထိုးေတာ့ နာသလားဆိုေတာ့ မနားဘူး၊ ေအး မင္း မနာဘူးဆိုရင္ မင္း "အနာဂါမ္" ျဖစ္ျပီကြတဲ့။

အစဦးပိုင္းတြင္ အရွင္သာရိပုတၱရာ အရွင္ေမာဂၢလႅာန္ အပါအ၀င္ တပည့္ငါးရာတို႔၏ ဆရာႀကီး လည္း ျဖစ္သည္။ အရွင္သာရိပုတၱရာ အရွင္ေမာဂၢလႅာန္တို႔သည္ ျမတ္ဗုဒၶသာသနာႏွင့္ မေတြ႔ခင္က သိဥၥည္း၏ အယူဝါဒကို ႏွစ္ျခိဳက္ခဲ့ၾကဖူးသည္။ အဂၢသာဝကၾကီး ႏွစ္ပါးတို႔သည္ လူဝတ္ ေၾကာင္ဘဝ တုန္းက ပြဲၾကည့္ရင္း စဥ္းစားမိၾကေလသည္။ လက္ခုပ္တီးလိုက္၊ ဆုခ်လိုက္၊ ရီလိုက္ ေမာလိုက္ ျဖင့္ အခ်ိန္ကုန္ေနလို႔ အက်ိဳးမရွိျပီ၊ ဤပြဲၾကည့္သူေတြအားလံုး ေနာင္ အႏွစ္တစ္ရာ အတြင္း အကုန္ေသ ၾကေပလိမ့္မည္၊ တို႔တေတြလည္း ေသၾကေပလိမ့္မည္ ဟု အေတြးေလးဝင္ျပီး ငါတို႔ ဒီလိုေနလို႔ေတာ့ မျဖစ္ေတာ့ဘူးဟု ဆံုးျဖတ္ကာ မေသရာ အမတ အျမိဳက္တရားရွာေပအဲ့ဟု စဥ္းစားျပီးေနာက္ လူ႔ေဘာင္ကို စြန္႔ခြာ၍ ထြက္လာခဲ့ရာ ယင္း သဥၥယေဗလ႒ပုတၱ ဆရာၾကီးႏွင့္ ေရွးဦးစြာ ေတြ႔ဆံုခဲ့ ေလသည္။ သူ႔တပည့္ခံယူကာ ဆရာ့အယူဝါဒမ်ားကို သင္ယူျပီး ေနာက္ပိုင္း အရွင္ အႆဇိမေထရ္ႏွင့္ ေတြ႔စဥ္ ေယ ဓမၼာ ေဟတုပၸဘာဝါ စေသာ ေလးပါဒရွိ ဂါထာတစ္ပုဒ္ သစၥာေလးပါးတရား အက်ဥ္းခ်ဳပ္ နာၾကားခြင့္ရျပီး ႏွစ္သက္သေဘာက်ကာ ပရိဗိုဇ္ဘာသာ၊ ပရိဗိုဇ္သာသနာမွ ဗုဒၶဘာသာသို႔ ကူးေျပာင္းလာခဲ့ၾကေပသည္။

အမရာ၀ိေကၡပ၀ါဒ

သဥၥယေဗလ႒ပုတၱ အယူ၀ါဒမွာ အမရာ၀ိေကၡပ၀ါဒ-ငါးရွဥ္႔ကဲ့သို႔ အဖမ္းရခက္ေသာ (၀ါ) မည္သည့္အယူဟု ေဖာ္ျပရန္ ခက္ခဲေသာအယူပင္ ျဖစ္ေပသည္။ အမရာမည္ေသာ ငါးတစ္မ်ိဳးသည္လည္း အလြန္ေခ်ာထြက္ေနသျဖင့္ အလြန္အဖမ္းရခဲ့၏။ သူ၏ အယူဝဒါသည္လည္း ေတာင္မေရာက္ ေျမာက္မေရာက္ဝါဒ ပင္ျဖစ္သည္။ သူသည္ ဘဝ၊ ေလာက၊ ေမာကၡႏွင့္ ပတ္သက္၍ အယူဝါဒတစ္ခုကို တိတိက်က် မေျပာရဲ၊ အေၾကာင္းမွာ (၁) မုသားေႀကာက္၍ စကားကို ေရွာင္လႊဲေျပာဆိုျခင္း၊ (၂) စြဲလမ္းမႈ ဥပါဒါန္ေႀကာက္၍ လႊဲေျပာျခင္း၊ (၃) ပညာရွိမ်ား စစ္ေမးမည္ကို ေႀကာက္၍လႊဲေျပာျခင္း၊ (၄) ည့ံဖ်င္းထံုအျခင္း အေႀကာင္းေႀကာင့္ စကားကို ေရွာင္လႊဲ တိမ္းေရွာင္ ျခင္း တို႔ျဖစ္သည္။ ျခံစည္းရိုး ခြထိုင္သည့္ သူဟုလည္းေကာင္း၊ သံသယဝါဒီဟု လည္းေကာင္း၊ ေခၚဆိုနိုင္သည္။(Speculative Thinker or the founder of doctrine of doubt).

အဇာတသတ္မင္းၾကီးကေတာ့ တိတၳိဆရာၾကီး ေျခာက္ေယာက္ထဲမွာ သဥၥယေဗလ႒ပုတၱ၏ အယူဝါဒဟာ မေရာရာဆံုး ဝါဒ၊ အမိုက္မဲဆံုး ဝါဒဟု မွတ္ခ်က္ျပဳထားသည္ကို ေတြ႔ရ၏။ ျမတ္စြာ ဘုရား မပြင့္ခင္ကတည္းက အထက္ဆိုခဲ့ျပီး ဂိုဏ္းဆရာၾကီးတို႔၏ ဘာသာဝါဒမ်ား မဂဓတိုင္း၌ ေခတ္စားေနခဲ့ပံုကို သဟမၸတိ ျဗဟၼာၾကီး တရားေတာင္းခဲ့စဥ္က ျမတ္ဗုဒၶအား ထည့္ေလွ်ာက္ထားခဲ့ေပသည္။

ပါတုရေဟာသိ မဂေဓသု ပုေဗၺ၊

ဓေမၼာ အသုေဒၶါ သမေလဟိ စိႏၱိေတာ။

အပါပုေရတံ အမတႆ ဒြါရံ၊

သုဏႏၱဳ ဓမၼံ ဝိမေလနာႏုဗုဒၶံ။

(အရိယပရိေယသနသုတ္(မူလပဏၰာသပါဠိ)၊  ျဗဟၼယာစနကထာ(ဝိနည္းမဟာဝါ ပါဠိ)။

ဘေႏၱ- အို ျမတ္စြာဘုရား၊ ပုေဗၺ- ရွင္ေတာ္ဘုရား ထင္ရွားပြင့္ေပၚေတာ္မူရာ ကာလမွ ေရွး၌၊ မဂေဓသု- မဂဓတိုင္း၌၊ သမေလဟိ- ရာဂအစရွိေသာ ကိေလသာ အညစ္ႏွင့္တကြျဖစ္ေသာ ပုရာဏကႆပ အစရွိေသာ ဂိုဏ္းဆရာၾကီးတို႔သည္၊ စိႏၱိေတာ- ေဖာက္ေဖာက္ျပန္ျပန္ ေတြးၾကံ သတ္မွတ္ ပညတ္အပ္ကုန္ေသာ။ အသုေဒၶါ- မစင္မၾကယ္ စက္ဆုပ္ဖြယ္ျဖစ္သည့္ မိစၦာအယူဝါဒသည္ (ဝါ) စင္ၾကယ္မွဳကို မေပးစြမ္းနိုင္ေသာ မိစၦာအယူဝါဒသည္၊ ပါတုရေဟာသိ- ဇမၺဴဒိပ္၌ အဆိပ္ေရျဖန္းသကဲ့သို႔ ထင္ရွားစြာ ေပၚေပါက္ေနပါျပီ။ (တြံ- ရွင္ေတာ္ဘုရားသည္)၊ အမတႆ- ေသျခင္းကင္းရာ အျမိဳက္နိဗၺာန္၏၊ ဧတံ ဒြါရံ- ကႆပဘုရား သာသနာကြယ္သည္မွ စ၍ ပိတ္ေနလ်က္ရွိေသာ ထိုအရိယာမဂ္တံခါးကို၊ အပါပုရ(ဝိဝရ)- ေဒသနာေတာ္ဥာဏ္တည္းဟူေသာ လက္ေတာ္ျဖင့္ ဖြင့္လွစ္ေတာ္မူပါေလာ့၊ ဝိမေလန- ရာဂအစရွိေသာ ကိေလသာ ျမဴအညစ္အေၾကး ကင္းေဝးေတာ္မူေသာ ရွင္ေတာ္ဘုရားသည္၊ အႏုဗုဒၶံ- ေလ်ာ္စြာ သိေတာ္မူအပ္သည့္ သစၥာေလးပါး အမွန္တရားကို၊ (ဣေမ သတၱာ- ဤသတၱဝါတို႔သည္)၊ သုဏႏၱဳ- နာၾကားပါေစကုန္ ဘုရား။

အသိ အလိမၼာ၊ ဉာဏ္ပညာတို႔၊ လြန္စြာေခါင္းပါး၊ သူတုိ႔အားလွ်င္၊ ရွည္လ်ားဒုကၡ၊ ေရာက္သမွ်ပင္၊ ပညာ့တံခြန္၊ ဉာဏ္ရည္ခၽြန္သည့္၊ သူမြန္ျမတ္ဖ်ား၊ ရွင္တုိ႔အားမူ၊ တရားလက္ကုိင္၊ ေက်းဇူးလႈိင္၍၊ ၿဖိဳင္ၿဖိဳင္သုခ၊ ေကာင္းက်ိဳးရသည္၊ ေလာကဓမၼတာပါတကား”

ဆင္ျခင္စဥ္းစား အသိပြားႏိုင္ၾကပါေစ။

ေမတၱျဖင့္

ေဒါက္တာသုတာစာရာလကၤာရ(ေမ့သားလွ-ဇလဂၢ)

August 21- 2013 Wed.

(၁၃၇၅ခု ဝါေခါင္လျပည့္ ေမတၱာအခါေတာ္ေန႔ ေရးျပီး)။

မိစၦာဝါဒ တည္ေထာင္သူမ်ား ႏွင့္ သူတို႔၏ ဝါဒ အႏွစ္ခ်ဳပ္ ၄

၅။ နိဂဏၭနာဋပုတၱ

ဂိုဏ္ဆရာႀကီး ေျခာက္ဦးထဲက မင္းေရာ ျပည္သူပါ အေလးစားဆံုးခံရသည့္ “မဟာဝီရ” ေခၚ “ဂ်ိန(ဇိန)=ဂ်ိန္း” ဘာသာေရးေခါင္းေဆာင္ႀကီး “နိကဏၭ”ပင္ ျဖစ္ပါသည္။ သူတို႔၏ ဘာသာေရး က်မ္းစာမ်ားအလိုအရ နိဂဏၭသည္လည္း သိဒၶတၳ မင္းသားလို ရွင္ဘုရင္၏ သားတစ္ဦပင္ ျဖစ္သည္ဟု ဆိုပါသည္။ သူႏွင့္ သူ၏ဂိုဏ္းသားတို႔သည္ အထူးသျဖင့္ ကမၼဝါဒကို ျပင္းျပင္းထန္ထန္ လက္ခံက်င့္သံုးေနၾကေသာ သူမ်ားျဖစ္ၾကသည္။။ နိကဏၭ၏ ျပင္းျပင္းထန္ထန္ ခႏၶာကိုယ္ကို ညႇင္းပန္းႏွိပ္စက္သည့္ အတၲကိလမထာႏုေယာဂ အက်င့္ကို သေဘာက်သူ အမ်ားအျပားပင္ ရွိ၏။

နိဂဏၭ= နိ- မရွိ၊ ဂဏ-ၭအေႏွာင္အဖြဲ႔၊ အထံုးအဖြဲ႔၊ နိဂဏၭ= ဟူသည္မွာ မည္သည့္ ေႏွာင္ၾကိဳးမွ မရွိ၊

 "ေႏွာင္ၾကိဳးမဲ့သူ" ဟု သူ႔ကိုယ္သူ ေၾကညာထားသူ ျဖစ္၏။ ယုတ္စြဆံုး မိမိဝတ္ထားသည့္ အဝတ္္အစားေပၚမွာ တပ္မက္မွဳ အေႏွာင္အဖြဲ႔မ်ိဳး မရွိေတာ့ဘူးဟု ယူဆလွ်က္ ေလာဘကို ခ်ိဳးႏွိမ္သည့္အေနျဖင့္ သူပိုင္တာဆိုလို႔ ဘာပစၥည္းမွ် မရွိဟုဆိုျပီး ဝတ္လစ္စလစ္ေနေလေတာ့၏။ ဘုရားရွင္လက္ထက္ႏွင့္ ပရိနိဗၺာန္စံျပီး ယေန႔ေခတ္အထိပင္ သူ၏ ဝါဒမ်ား ေပၚပ်ဴလာျဖစ္ေသး၏။ သူသည္ နိဂဏၭဂိုဏ္းၾကီးကို တည္ေထာင္ထားသူလည္းျဖစ္၏။ ယေန႔ေခတ္ သူတို႔ကို "ဂ်ိန္း" ဟုလည္း ေခၚၾကေသး၏။ "ဂ်ိန္း"  ဆိုသည္မွာ "ဂ်ိန-Jina" (ဇိန) ဟူေသာ ပါဠိမွ ဆင္းသက္လာသည့္ ေအာင္ျမင္သူ သို႔မဟုတ္ ေအာင္ေတာ္မူဘုရားရွင္ ဟုဆိုလို၏။ အိႏၵိယနိုင္ငံ ဗီဟာျပည္နယ္အတြင္း ရာဇျဂိဳဟ္ နာလႏၵာေနရာတစ္ဝိုက္ ဂ်ိန္းေက်ာင္းမ်ား အမ်ားၾကီးရွိပါေသးသည္။ အိႏၵိယနိုင္ငံ၌ သူ၏အယူဝါဒ ဘာသာတရားကို လိုက္နာသူအမ်ားအျပား ရွိေသး၏။

နိဂဏၭနာဋပုတၱ၏ အယူဝါဒ

 နိဂဏၭသည္ ေလးမ်ဳိးေသာ ေစာင့္စည္းျခင္းျဖင့္ ေစာင့္စည္း၏၊ စတုယာမ သံဝရ သံဝုတ(ေလးဘက္ေလးတန္မွ အကုသိုလ္တိုက္ဖ်က္ ဟန္႔တားေရးဟူေသာ ဝါဒ) ကို က်င့္သံုးပါသည္။ ဤေလာက၌နိဂဏၭသည္ (၁) အလုံးစုံေသာ ေရေအးကို တားျမစ္၏၊ (သဗၺဝါရိ ဝါရိေတာ)။

(၂) (မေကာင္းမႈကို) အလုံးစုံ တားျမစ္၏၊ (သဗၺဝါရိ ယုေတၱာ)။

(၃) (မေကာင္းမႈကို) အလုံးစုံ တားျမစ္ျခင္းျဖင့္ ပယ္ခြါၿပီး ျဖစ္၏၊ (သဗၺဝါရိ ဓုေတာ)။

(မေကာင္းမႈ ကို) အလုံးစုံတားျမစ္ျခင္းျဖင့္ (လြတ္ေျမာက္ရာကို) ေတြ႕ၿပီးျဖစ္၏၊ (သဗၺဝါရိ ဖုေဋာ)။ ဤေလးမ်ဳိးေသာ ေစာင့္စည္းျခင္းျဖင့္ေစာင့္စည္းၿပီးေသာ ဤနိဂဏၭနာဋပုတၱကို အထြတ္အထိပ္သို႔ ေရာက္ေသာ စိတ္ရွိသူ ေစာင့္စည္းေသာ စိတ္ရွိသူ တည္ၾကည္ေသာ စိတ္ရွိသူဟု ဆိုအပ္၏''ဟု ေျပာဆို ပါသည္။

သူသည္ အဟႎသ ဝါဒကိုလည္း(သတၱဝါတို႔ကို မညွင္းပန္း မႏွိပ္စက္ျခင္း Non-Violence to others) ကို လက္ခံယံုၾကည္ထား၏။ အဟႎသဝါဒႏွင့္ ကမၼဝါဒကို လက္ခံက်င့္သံုးရာ၌ နိဂဏၭ၏အက်င့္က အေတာ့္ကို ၾကံေပါက္ၾကံစည္ ကတ္သီးကတ္သပ္ လည္းႏိုင္၊  ျပင္းလည္းျပင္းထန္၊ တဖက္စြန္းလည္း ေရာက္လြန္းလွ၏။ ဥပမာ ဆိုပါစို႔၊ ပါဏာတိပါကံ တစ္ခုေရွာင္ဖို႔ေလးမွာေတာင္ ေရစိမ္းမွာ ပိုးမႊားပါလို႔  ဒီအတိုင္းေသာက္ရင္ အျပစ္ရွိတယ္ဟု ယူဆေသာေၾကာင့္ ေရစိမ္းေသာက္ျခင္းကို လံုးဝေရွာင္သည္။ သြားတဲ့ ေျခလွမ္း ေအာက္မွာ ပိုးမႊားေတြ  ကင္းေအာင္ ေျခလွမ္းတိုင္းမွာ တံျမက္စည္းလွဲၿပီးမွ လွမ္းရမည္ဟု ဆို၏။ ဂ်ိန္းဘုန္းၾကီးတို႔သည္ ျမဴမွဳန္ကေလးမ်ား၌လည္း အသက္ဇီဝ ရွိသည္ဟု ယူဆၾက၏။ မိမိက အသက္ရွဳလိုက္လွ်င္ ထိုျမဴမွဳန္ေလးမ်ား ႏွာေခါင္းမွဝင္လာျပီး လူ၏ကိုယ္ေငြ႔ျဖင့္ အသက္ဇီဝ ပ်က္စီးလွ်င္ ပါဏာတိကံထိုက္ကာ သီလက်ိဳးေပါက္ေလေတာ့၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ဂ်ိန္းဘုန္းၾကီးတို႔သည္ က်န္းမာေရးလိုက္စားလိုျခင္းေၾကာင့္ မဟုတ္ဘဲ ျမဴမွဳန္၌ရွိေသာ မျမင္နိုင္သည့္ ပိုးေကာင္ေလးမ်ား ေသမည္စိုးေသာေၾကာင့္ သူတို႔၏ ႏွာေခါင္း၌ အဝတ္စီးထားတတ္ၾက၏။

အထူးသျဖင့္ အိႏၵိယ၌ ဂ်ိန္းဝါဒကို ကုန္သည္ ပြဲစား၊ သူေဌးမ်ားသာ ကိုးကြယ္နိုင္ၾကေပမည္။ ေတာင္သူလယ္သမားတို႔သည္ ထြန္ယက္စိုက္ပ်ိဳးရာဝယ္ ေျမကို ေပါက္တူးျဖင့္ ေပါက္ျခင္းေၾကာင့္ ပိုးမႊားကေလးမ်ား ေသေက်သျဖင့္ ပါဏာတိပါတ ကံထိုက္ေလ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ေတာင္သူ လယ္သမားတို႔ ကိုးကြယ္ဖို႔ ခက္ခဲလွေပ၏။  နိဂဏၭအလို ပါဏာတိပါတ ကံမွ လြတ္ဖို႔ အလြန္ပင္ ခက္ခဲလွေပ၏။ မေကာင္းမႈကို တားျမစ္ျခင္းဆိုသည့္  ဓမၼျဖင့္သာ အၿမဲထိေတြ႕ေနေစဖို႔အတြက္ အဝတ္အ႐ံု အထိအေတြ႕ကိုပါ ေရွာင္ၾကဥ္၏။ တခ်ိဳ႕ေသာ က်င့္စဥ္၌ သာယာမွဳ အထိ အေတြ႕မျဖစ္ ေအာင္  ဆူးေပၚမွာသာ ထိုင္ျခင္း၊ အိပ္ျခင္းတို႔ကို က်င့္သံုး၏။ ရသာ႐ံုခံစားမႈ ကင္းေအာင္ အစား တစ္လုတ္ ေရတစ္မႈတ္သာ သံုးေဆာင္သည္အထိ မေသရံု တမယ္ စားေသာက္၏။  ထို႔ေၾကာင့္ သူ၏ ဝါဒသည္လည္း အစြန္းေရာက္ဝါဒ ဟုဆိုနိုင္၏။

မိစၦာဝါဒ တည္ေထာင္သူ ဂိုဏ္းဆရာၾကီး ေျခာက္ေယာက္တို႔တြင္ နိဂဏၭနာဋပုတၱ၏ အယူဝါဒကေတာ့ အေကာင္းဆံုးဝါဒ ဟုဆိုရမည္ ျဖစ္၏။ အရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသ ဆရာၾကီးက "ဧတႆ ဝါေဒ ကိဥၥိ သာသနာႏုေလာမမၸိ အတၳိ၊ အသုဒၶလဒၶိတာယ ပန မိစၦာဒိဌိေယဝ ဇာတာ- (သူ၏ အဆံုးအမေတြထဲမွာ ျမတ္ဗုဒၶအဆံုးအမမ်ားႏွင့္ ကိုက္ညီတာေတြ ပါေသာ္လည္း ထာဝရျမဲတဲ့ ဇီဝ ရွိတယ္ အတၱရွိတယ္ ဆိုတာကို အေျခခံျပီး ေဟာထားလို႔ မိစၦာဝါဒ ပါဘဲ) ဟု မွတ္ခ်က္ျပဳေတာ္မူခဲ့၏။ (နတ္သုဒၶါတမွ် မည္မွ်ပင္ စားေသာက္ဖြယ္ရာေတြ ေကာင္းေကာင္း၊ ယင္းစားဖြယ္ ေသာက္ဖြယ္ေကာင္းထဲ၌ မစင္အညစ္အေၾကး တစ္စက္က်သြားလွ်င္ပင္ မစင္မၾကယ္ ရြံစဖြယ္ျဖစ္သြားသကဲ့သို႔ သူ၏ အယူဝါဒ မည္မွ်ပင္ ေကာင္းေကာင္း၊ ဗုဒၶဝါဒႏွင့္ မည္မွ်ပင္ ကိုက္ညီပါေစ၊ ျမတ္ဗုဒၶဝါဒကား အနတၱဝါဒ သူ၏ ဝါဒက အတၱဝါဒ ျဖစ္သြားေသာေၾကာင့္ သူ၏အယူဝါဒ အားလံုး မိစၦာဒိဌိဝါဒ ျဖစ္သြားရေပေတာ့၏)။

နိဂဏၭနာဋပုတၱသည္လည္း ဗုဒၶဘာသာ ငါးပါးသီလကဲ့သို႔ သူ႔တပည့္တို႔အား ငါးပါးေသာ သီလကို ပညတ္ခဲ့ေၾကာင္း အခ်ိဳ႕ေသာ ဂ်ိန္းစာေပတို႔၌ ေဖာ္ျပထား၏။ ယင္းငါးပါဟူေသာ္ကား (၁) အဟႎသ=သူတပါးကို မညွင္းဆဲျခင္း (Non-Violence to others)၊ (၂) သစၥဘာသန= အမွန္တရားကို ေျပာဆိုျခင္း (Telling only what is true)၊ (၃) အေထယ်= မခိုးမဝွက္ျခင္း (Not stealling)၊ (၄) ျဗဟၼစရိယ= ေမထုန္ေရွာင္ၾကဥ္လွ်က္  ျမတ္ေသာအက်င့္ကို က်င့္ျခင္း (Noble practice refraing from sexual intercourse)၊ (၅) အပရိဂၢဟ= ပစၥည္းပစၥယ မိမိကိုယ္ပိုင္အတြက္ မသိမ္းပိုက္ မယူျခင္း (Not taking possession for oneself) တို႔ ျဖစ္သည္။

မဇၥ်ိမနိကာယ္ စူဠဒုကၡခႏၶသုတ္၌ မဟာနာမ္မင္းၾကီးေလွ်ာက္ထားမွဳႏွင့္စပ္၍ နိဂ႑တုိ႔  က်င့္စဥ္အေၾကာင္း သိနိုင္ေသး၏။ နိဂဏၭနာဋပုတၱသည္ တပည့္တို႔အား 'အိုနိဂဏၭတို႔ ေရွး၌ျပဳထားေသာ မေကာင္းမႈကံသည္ ရွိသည္သာတည္း၊ ထိုမေကာင္းမႈကံကို ဤစပ္ရွားလွသည့္ ျပဳႏိုင္ခဲေသာ အက်င့္ကို က်င့္ျခင္းျဖင့္ ေခ်ဖ်က္ၾကကုန္ေလာ့၊ ယခုဘဝ၌ ကိုယ္ျဖင့္ေစာင့္စည္းျခင္း ႏႈတ္ျဖင့္ေစာင့္စည္းျခင္း စိတ္ျဖင့္ေစာင့္စည္းျခင္းသည္ပင္ ေနာင္ဘဝ၌ မေကာင္းမႈကံကို မျပဳျခင္းျဖစ္၏၊ ဤသို႔လွ်င္ ကံေဟာင္းတို႔ကို အက်င့္ျဖင့္ ဖ်က္ဆီးျခင္း, ကံသစ္တို႔ကို မျပဳျခင္းေၾကာင့္ ေနာင္ဘဝ၌ မတိုးပြားျခင္းျဖစ္၏၊ ေနာင္ဘဝ၌ မတိုးပြားျခင္းေၾကာင့္ ကံကုန္၏၊ ကံကုန္ျခင္းေၾကာင့္ ဆင္းရဲဒုကၡကုန္၏၊ ဆင္းရဲဒုကၡကုန္ျခင္းေၾကာင့္ ခံစားျခင္းေဝဒနာကုန္၏၊ ေဝဒနာကုန္ျခင္းေၾကာင့္ ဆင္းရဲဒုကၡအားလံုးသည္ ပ်က္ျပဳန္းလတၱံ႕'ဟု ဆို၏။

ဆိုလိုသည္မွာ လူသားတို႔မွာ ကံေဟာင္းမ်ား ရွိၾက၏။ ထိုအတိတ္ဘဝက ပါလာသည့္ ကံေဟာင္းမ်ား ကုန္ခန္းေအာင္ တပအက်င့္၊ အတၱကိလမထ ႏုေယာဂအက်င့္ကို အပင္ပန္းခံက်င့္ျပီး က်င့္ရမည္။ ပစၥဳပၸန္ ကံသစ္မ်ားကိုလည္း သံဝရ ေစာင့္စည္းျခင္းျဖင့္ ေရွာင္ရမည္။ ခံစားမွဳ ကုန္ေအာင္၊ ကံသစ္ ကံေဟာင္းမ်ား ကုန္ေအာင္က်င့္ျပီး ေနာက္ဆံုး၌ လံုးဝျဖဴစင္လွသည့္ အတၱကေလးသာ က်န္ရွိျပီး Mokkha(Liberation) ဟုေခၚသည့္ လြတ္ေျမာက္မွဳ ရွိၾကသည္ ဟူ၏။

နိဂ႑တုိ႔  က်င့္စဥ္မ်ားကို ျမတ္ဗုဒၶက စူဠဒုကၡခႏၶသုတ္၌ ေအာက္ပါအတိုင္း မွတ္ခ်က္ျပဳေတာ္မူ။

မဟာနာမ၊္ ဤသို႔ေျပာဆိုေသာ္ ငါဘုရားသည္ ထိုနိဂဏၭတို႔အား- ''ငါ့သွ်င္ နိဂဏၭတို႔ 'ငါတို႔သည္ ေရွးက ျဖစ္ဖူးၾကကုန္သည္သာ၊ မျဖစ္ဖူးၾကကုန္သည္ မဟုတ္'ဟု သင္တို႔ သိၾကကုန္သေလာ'' ဟုေမးျမန္းခဲ့၏၊ ငါ့သွ်င္(ေဂါတမ) မသိၾကပါဟု (ျပန္လည္ ေျဖဆိုၾကကုန္၏)။

 ''ငါ့သွ်င္ နိဂဏၭတို႔ 'ငါတို႔သည္ ေရွးက မေကာင္းမႈကံ့ကို ျပဳခဲ့ဖူးသည္သာ၊ မျပဳခဲ့ၾကဖူးသည္ မဟုတ္'ဟု သင္တို႔ သိၾကကုန္သေလာ'' ဟု (ေမးျမန္းခဲ့၏) ငါ့သွ်င္ မသိၾကပါဟု (ဆိုၾကကုန္၏)။

''ငါ့သွ်င္ နိဂဏၭတို႔ 'ဤသို႔ ဤသို႔ေသာ မေကာင္းမႈကံကိုျပဳခဲ့ၾကဖူးကုန္ၿပီ'ဟု သင္တို႔ သိၾကကုန္သေလာ'' ဟု (ေမးျမန္းခဲ့၏)။ ငါ့သွ်င္ မသိၾကပါဟု (ဆိုၾကကုန္၏)။ ''ငါ့သွ်င္ နိဂဏၭတို႔ 'ဤမွ်ေသာ ဆင္းရဲဒုကၡကား ေက်ပ်က္ၿပီးၿပီ၊ ဤမွ်ေသာဆင္းရဲဒုကၡကို ေခ်ဖ်က္ရ ဦးမည္၊ ဤမွ်ေသာ ဆင္းရဲဒုကၡ ေက်ပ်က္ေသာ္ ဆင္းရဲဒုကၡ အလံုးစံုသည္ေက်ပ်က္လတၱံ႕'ဟု သင္တို႔ သိၾကကုန္သေလာ'' ဟု (ေမးျမန္းခဲ့၏)။ ငါ့သွ်င္ မသိၾကပါဟု (ဆိုၾကကုန္၏)။

''ငါ့သွ်င္နိဂဏၭတို႔ မ်က္ ေမွာက္ဘဝ၌ပင္ အကုသိုလ္တရားတို႔၏ ေပ်ာက္ကင္းျခင္းကို ကုသိုလ္တရားတို႔၏ ျပည့္စံုျခင္းကို သင္တို႔ သိၾကကုန္သေလာ'' ဟု (ေမးျမန္းခဲ့၏)။ ငါ့သွ်င္ မသိၾကပါဟု (ဆိုၾကကုန္၏)။

''ငါ့သွ်င္ နိဂဏၭတို႔ 'ဤသို႔လွ်င္ ငါတို႔သည္ ေရွးက ျဖစ္ခဲ့ၾကဖူးသည္သာ၊ မျဖစ္ခဲ့ၾကဖူးသည္မဟုတ္'ဟု သင္တို႔ မသိၾကကုန္။ ငါတို႔သည္ 'ေရွးက မေကာင္းမႈကံကို ျပဳခဲ့ၾကဖူးသည္သာ၊ မျပဳခဲ့ၾကဖူးသည္ မဟုတ္ကုန္'ဟု မသိၾကကုန္။ 'ဤသို႔ ဤသို႔ေသာ မေကာင္းမႈကံကို ျပဳခဲ့ၾကဖူးကုန္ၿပီ'ဟု မသိၾကကုန္။ 'ဤမွ်ေသာ ဆင္းရဲဒုကၡကား ေက်ပ်က္ၿပီးၿပီ၊ ဤမွ်ေသာဆင္းရဲဒုကၡကို ေခ်ဖ်က္ရဦးမည္၊ ဤမွ်ေသာ ဆင္းရဲဒုကၡ ေက်ပ်က္ေသာ္ ဆင္းရဲဒုကၡ အလံုးစံုသည္ ေက်ပ်က္လတၱံ႕'ဟု မသိၾကကုန္။ မ်က္ေမွာက္ဘဝ၌ပင္ အကုသိုလ္တရားတို႔၏ ေပ်ာက္ကင္းျခင္း ကုသိုလ္တရားတို႔၏ ျပည့္စံုျခင္းကို မသိၾကကုန္။ ငါ့သွ်င္ နိဂဏၭတို႔ ဤသို႔ျဖစ္ေသာ္ ေလာက၌ၾကမ္းတမ္းသူ ေသြးစြန္းေသာလက္ရွိသူ ၾကမ္းၾကဳတ္ေသာ အမႈရွိသူတို႔သည္ လူျဖစ္လာကုန္လ်က္ နိဂဏၭတို႔၌ ရွင္ရဟန္းျပဳၾကေလ ကုန္ေယာင္ တကား'' ဟု (ေျပာခံရေပလိမ့္မည္ ဟု) မွတ္ခ်က္ျပဳေတာ္မူ၏ ။

နိဂဏၭ၏ အဆံုးအမသည္ အသိဉာဏ္သေဘာတရားရယ္လို႔ မပါဘဲ ခႏၶာကိုယ္ကို ညႇင္းပန္းသည့္ အက်င့္မ်ိဳးစံုကိုသာ ေဟာညႊန္ထားတာျဖစ္ေသာေၾကာင့္ သူ႔ဝါဒကို ယံုၾကည္သူအမ်ားစုသည္လည္း ဆင္ျခင္တံုတရားနည္းပါးၾကသျဖင့္ အသိနည္းသေလာက္ အစြဲနာ အခြါခက္ေတြျဖစ္ၾကကာ ယခုအထိလည္း မ်ိဳးဆက္ေတာ့ျဖင့္ မဆိတ္သုဥ္းေသးေပ။     ျမတ္ဗုဒၶပြင့္ေပၚသည့္အခါ နိဂဏၭတို႔ဂိုဏ္းသည္ တျဖည္းျဖည္း အင္အားေလ်ာ့ပါးလာတာကေတာ့ အေတာ္ေလး သိသာပါ၏။ တခ်ိဳ႕ ဆင္ျခင္တံုရွိၾကသည့္ဲ့ သီဟစစ္သူႀကီးတို႔၊ ဥပါလိသူၾကြယ္တို႔လို ပုဂၢိဳလ္ေတြက ျမတ္ဗုဒၶ၏ တပည့္သားအျဖစ္ ခံယူသြားၾကသည္ကို မွန္းဆ၍ သိနိုင္ေပသည္။

မိစၦာဝါဒ တည္ေထာင္သူမ်ား ႏွင့္ သူတို႔၏ ဝါဒ အႏွစ္ခ်ဳပ္ ၃

၃။ အဇိတ ေကသကမၺလ

အဇိတ ဟူသည္မွာ မည္သူမွ သူ႔ကို အနိုင္ယူ မရသည့္ ပုဂၢိဳလ္၊ သူကသာလွ်င္ အျမဲတမ္း တဖက္သားအေပၚမွာ အနိုင္ယူခ်င္သည့္ ပုဂၢိဳလ္ဟု ဆိုလိုသည္။  ေကသကမၺလ ဟူသည္မွာ လူဆံပင္ျဖင့္ ယက္လုပ္ထားေသာ အဝတ္ျဖစ္သည္။ သူသည္ အျခားေသာ ပူရဏ ကႆပ၊ မကၡလိ ေဂါသာလတို႔ကဲ့သို႔ အဝတ္မဝတ္သူေတာ့ မဟုတ္၊ လူဆံပင္ျဖင့္ ရက္လုပ္ထားသည့္ အဝတ္ကို ဝတ္ဆင္ထား၏။ အထက္ပါ  ေကသကမၺလသုတ္မွာ ေဟာေတာ္မူခဲ့သည့္အတိုင္း လူဆံပင္ျဖင့္ ရက္ထားသည့္အဝတ္သည္ ရာသီဥတုပူလွ်င္ အလြန္ပူျပီး၊ ေအးလွ်င္လည္း အရမ္းေအး၏။ ရာသီဥတုဒဏ္ကို မကာကြယ္နိုင္၊ အဆင္းလည္း မလွ၊ လူဆံပင္ဆိုတာ လူ႔ခႏၶာ၊ ဦးေခါင္းႏွင့္ တြဲ၍ ရွိေနလ်က္ပင္ အျမဲတမ္း ဖီးလိမ္းသုတ္သင္ ေခါင္းေလ်ာ္ျပီး အေမြးနံ႔သာမ်ားျဖင့္ လိမ္းက်ံမွ အနည္းငယ္ မေကာင္းသည့္ အနံ႔အသက္ ထြက္ျခင္း သက္သာ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ လူဆံပင္သည္ အနံ႔လည္း ဆိုး၏။ နုနုညံ့ညံ့လည္း မရွိ။ သူ႔ေခတ္သူ႔အခါက ဖက္ရွင္တမ်ိဳး၊ စတန္႔တမ်ိဳး ထြင္ျပီး ဝတ္တာလည္း ျဖစ္နိုုင္ပါ၏။ သူလည္း ေနာက္ပါ တပည့္မ်ားစြာ ရွိသည့္ ထင္ရွားေက်ာ္ၾကားသည့္ အယူဝါဒတစ္ခုကို တည္ေထာင္သူ ဆရာၾကီးပင္ ျဖစ္၏။

 အဇိတ ေကသကမၺလ၏ နတၳိကဝါဒ

၁။ ေပးလွဴျခင္း(၏အက်ိဳး)သည္ မရွိ၊(နတၳိ ဒိႏၷံ)၊

၂။ အၾကီးအက်ယ္ေပးလွဴျခင္း (၏အက်ိဳး)သည္ မရွိ၊(နတၳိ ယိဌံ)၊

၃။ လက္ေဆာင္ပဏၰာေပးျခင္း (၏အက်ိဳးသည္)မရွိ၊(နတၳိ ဟုတံ)၊

၄။ ေကာင္းမႈမေကာင္းမႈတို႔၏ အက်ဳိးသည္ မရွိ၊(နတၳိ သုကတဒုကၠဋာနံ ကမၼာနံ ဖလံ ဝိပါေကာ)၊

၅။ ဤေလာကသည္ မရွိ၊(နတၳိ အယံ ေလာေကာ)၊

၆။ တစ္ပါးေသာ ေလာကသည္ မရွိ၊(နတၳိ ပေရာ ေလာေကာ)၊

၇။ အမိိ၌ ေကာင္းစြာျပဳျခင္း မေကာင္းစြာျပဳျခင္း၏ အက်ဳိးမရွိ၊(နတၳိ မာတာ)၊

၈။ အဖအမိ၌ ေကာင္းစြာျပဳျခင္း မေကာင္းစြာျပဳျခင္း၏ အက်ဳိးမရွိ၊(နတၳိ ပိတာ)၊

၉။ ေသ၍ တစ္ဖန္ျဖစ္ေသာ သတၱဝါတို႔သည္ မရွိကုန္၊(နတၳိ သတၱာ ၾသပပါတိကာ)၊

၁၀။ ဤေလာကကိုလည္းေကာင္း၊ တစ္ပါးေသာ ေလာကကိုလည္းေကာင္း ကိုယ္တိုင္ ထူးေသာဉာဏ္ျဖင့္ သိ၍မ်က္ေမွာက္ျပဳလ်က္ ေဟာၾကားႏိုင္ကုန္ေသာ ေျဖာင့္မွန္ေသာ အရိယမဂ္သို႔ ေရာက္ကုန္ေသာ ေကာင္းေသာ အက်င့္ ရွိကုန္ေသာ သမဏျဗာဟၼဏတို႔သည္ ေလာက၌ မရွိကုန္၊

(နတၳိ ေလာေက သမဏျဗဟၼဏာ သမၼဂၢတာ သမၼာပဋိပႏၷာ၊ ေယ ဣမဥၥ ေလာကဥၥ ပရဥၥ ေလာကံ သယံ အဘိညာ သစၦိကတြာ ပေဝေဒႏၱိ၊)၊

အထက္ပါ (၁၀) ခ်က္သည္ အဇိတ ဆြဲကိုင္ထားေသာ နတၳိကဝါဒပင္ ျဖစ္၏။ ယင္းမိစၦာဝါဒ ဆယ္ပါး ကင္းစင္လွ်င္ ဗုဒၶဘာသာအလို ကမၼသကတာ သမၼာဒိဌိ ႏွင့္ ျပည့္စံုသည္ဟု ဆိုရမည္ျဖစ္၏။

ဥေစၦဒဝါဒသမား

လူမိုက္ျဖစ္ေစ ပညာရွိျဖစ္ေစ ခႏၶာကိုယ္ ပ်က္စီးလွ်င္ ျပတ္စဲဲကုန္၏၊ ပ်က္စီး ကုန္၏၊ ေသသည္မွ ေနာက္၌ မရွိကုန္''ဟု ေျပာဆိုပါသည္။ (ဗာေလစ ပ႑ိေတစ ကာယႆ ေဘဒါ ဥစၦဇၨႏၱိ၊ ဝိနႆႏၱိ၊ န ေဟာႏၱိ ပရံ မရဏာ)။ ဤစကားကိုေထာက္လွ်င္ အဇိတသည္ ဥေစၦဒဝါဒ(Annihilation of Doctrine) ပင္ျဖစ္၏။

ဆက္လက္ျပီး အဇိတ ေျပာသည္မွာ ဤသတၱဝါသည္မဟာဘုတ္ေလးပါး အစုအေဝး ျဖစ္၏၊ ေသေသာအခါ ေျမဓာတ္သည္ ေျမဓာတ္အစုသို႔ ဆိုက္၏၊ ေရာက္၏၊ ေရဓာတ္သည္ ေရဓာတ္အစုသို႔ ဆိုက္၏၊ ေရာက္၏၊ မီးဓာတ္သည္ မီးဓာတ္အစုသို႔ဆိုက္၏၊ ေရာက္၏၊ ေလဓာတ္သည္ ေလဓာတ္အစုသို႔ ဆိုက္၏၊ ေရာက္၏၊ (စာတုမဟာဘူတိေကာ အယံကာေယာ၊ ယဒါ ကာလံ ကေရာတိ၊ ပထဝီ ပထဝိကာယံ အႏုေပတိ အႏုပဂစၦတိ၊….ဝါေယာ ဝါေယာကာယံ အႏုေပတိ အႏုပဂစၦတိ၊)။

နာမ္ဣေႁႏၵတို႔သည္ေကာင္းကင္သို႔ ေျပာင္းေရႊ႔ကုန္၏၊ အသိစိတ္ေတြ ေသလွ်င္ ေကာင္းကင္ လြင့္ပ်ံတက္သြားသည္ဟူ၏။(အာကာသံ ဣျႏၵိယာနိ သကၤမႏၱိ၊)။

ေညာင္ေစာင္းလွ်င္ ငါးခုေျမာက္ျဖစ္ေသာ ေယာက်္ားတို႔သည္သူေသေကာင္ကို ယူ၍ သြားကုန္၏၊ သင္းခ်ဳိင္းတိုင္ေအာင္ သူေသေကာင္တို႔သည္ ထင္ကုန္၏၊ အ႐ိုးတို႔သည္ ခိုအဆင္းကဲဲ့သို႔ ျဖစ္ကုန္၏၊ ဆိုလိုသည္မွာ လူေသျပီဆိုလွ်င္ လူ၏ ဂုဏ္သိကၡာသည္ သင္းခ်ိဳင္း ေဘာင္အတြင္းသာ ရွိသည္။ အေလာင္းေကာင္ၾကီးသာ သုႆာန္သင္းခ်ိဳင္း၌ ျပစ္ခ်ထားခဲ့ရျပီး ေနာက္ေနာင္ဘဝဆိုတာ မရွိဘူး။ ေနာက္ဘ၀ကုိ ၿပည္ဖုံးကားခ်ပစ္လုိက္ေသာေၾကာင္႔ မုိက္တြင္းနက္လွေပ၏။

အလွဴတို႔သည္ ျပာအဆုံးရွိကုန္၏၊ (ဘႆႏၱာ အာဟုတိေယာ)။ ဆိုလိုသည္မွာ ေရွးေခတ္က အိႏၵိယ ေရွးေဟာင္းရေသ့မ်ား မီးပူေဇာ္လ်က္ ယဇ္ၾကီး ယဇ္ငယ္ပူေဇာက္ကာ ကုသိုလ္လုပ္ၾက၏။ ထိုအရာမ်ား မီးထဲထည့္ေတာ့ ျပာျဖစ္သြားသည္သာ၊ ဘာလုပ္လုပ္ အလကား ျဖစ္သြားတာပါဘဲဟု အဇိတ ေကသကမၺလက ယူဆသည္။ သူသည္ ရုပ္ၾကမ္းဝါဒီၾကီး(Materialist)ဟုလည္း ဆိုနိုင္သည္။

ထုိ႔ျပင္ သူက ဒါနကိုလည္း ပုတ္ခတ္လိုက္ေသး၏။ အလွဴေပးျခင္းကိုလူမိုက္တို႔က ပညတ္ထား၏ တဲ့။ (ဒတၱဳပညတၱံ ယဒိဒံ ဒါနံ)။ ဒါနေကာင္းမွဳဆိုတာ လူမိုက္ေတြ ထြင္ထားတာ၊ လူမိုက္တို႔၏ ထြင္လံုးတဲ့။ လူအ လူနေတြသာ လွဴျပီး၊ လိမၼာပါးနပ္သူ လည္သည့္သူမ်ားက ယူၾကသည္ဟု ပုတ္ခတ္ ေျပာဆိုလိုက္ျခင္း ျဖစ္၏။ ဤမွ်မကေသး၊ ဒါနေကာင္းမွဳရွိတယ္၊ ကုသိုလ္ေကာင္းမွဳ၏ အက်ိဳးတရား ရွိတယ္ ဟု ေျပာဆိုေနၾကသည့္ အတၳိကဝါဒသမားမ်ားကိုလည္း သူက လူလိမ္ လူညာေတြခ်ည္းပဲ ဟု ေျပာဆို၏။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ လူမိုက္ျဖစ္ေစ ပညာရွိျဖစ္ေစ ခႏၶာကိုယ္ ပ်က္စီးလွ်င္ ျပတ္စဲဲကုန္၏၊ ပ်က္စီး ကုန္၏၊ ေသသည္မွ ေနာက္၌ မရွိကုန္''ဟု ေျပာဆို၏ ဤသည္မွာ ဥေစၦဒဝါဒပင္ ျဖစ္၏။ အဇိတ၏ နတၳိကဝါဒ၊ ဥေစၦဒဝါဒ တို႔သည္လည္း အလြန္ပင္ ေၾကာက္စရာေကာင္းလွ၏။ လူ႔ေလာက ၾကီးပြားေရးပင္ မျဖစ္နိုင္။ လူမိုက္အားေပးသည့္ ဝါဒသက္သက္သာ ျဖစ္ေပ၏။

၄။ ပကုဓ ကစၥာယန

ပကုဓသည္ သူ႔၏ ငယ္ နာမည္သာတည္း၊ ကစၥာယနမွာ သူ၏ မ်ိဳးႏြယ္မွ ရလာသည့္ နာမည္ျဖစ္၏။ ဥပမာ သိဒၶတၳ ေဂါတမ ဟူရာ၌ ျမတ္ဗုဒၶ၏ ငယ္နာမည္သည္ သိဒၶတၳ၊ မ်ိဳးႏြယ္သည္ ေဂါတမ အႏြယ္ပင္ ျဖစ္၏။ ျမတ္ဗုဒၶသည္ သက်လူမ်ိဳးထဲမွ ေဂါတမ အႏြယ္ ျဖစ္၏။ ယေန႔ေခတ္အေခၚ Surname- မ်ိဳးႏြယ္အမည္ပင္ ျဖစ္၏။ သူ၏ Philosophy ေတြကလည္း အျခားသူမ်ားႏွင့္ မတူသည့္အျပင္ သူ႔ကိုယ္သူ သဗၺညူဘုရားအျဖစ္ ဝန္ခံေျပာဆိုေနသည့္ နာမည္ၾကီး ပုဂၢိဳလ္တဦးပင္ ျဖစ္၏။

ပကုဓကစၥာယန၏ အယူဝါဒ

ပကုဓကစၥာယနက ကာယအစု(Seven Body Dhamma) ၾကီး (၇) မ်ိဳး ရွိ၏ ဆို၏။ ထို (၇)မ်ိဳးကား ေျမ၊ ေရ၊ ေလ၊ မီး၊ သုခ၊ ဒုကၡႏွင့္ ဇီဝတ ေခၚသည့္ အသက္ဝိညာဥ္တို႔ပင္ ျဖစ္၏။ (ပထဝီ အာေပါ ေတေဇာ ဝါေယာ ကာေယာ၊ သုေခ၊ ဒုေကၡ၊ ဇီဝိေတ သတၱေမ)။

 ဤခုနစ္ပါးေသာ ကာယအစုတို႔သည္ ျပဳလုပ္ထားသည္ မဟုတ္ကုန္၊ ျပဳလုပ္ထားေစသည္မဟုတ္ကုန္၊ ဖန္ဆင္းထားသည္ မဟုတ္ကုန္၊ ဖန္ဆင္းထားေစသည္ မဟုတ္ကုန္၊ ၿမဳံကုန္၏၊ ေတာင္ထြတ္ကဲဲ့သို႔ တည္ကုန္၏၊ ခိုင္ျမဲဲေသာ တံခါးတိုင္ကဲဲ့သို႔ တည္ကုန္၏၊ ထိုအစုတို႔သည္ မတုန္လႈပ္ကုန္၊ မေဖာက္ျပန္ကုန္၊ အခ်င္းခ်င္း မညႇဥ္းဆဲဲႏိုင္ကုန္၊ အခ်င္းခ်င္း ခ်မ္းသာရန္လည္းေကာင္း ဆင္းရဲဲရန္လည္းေကာင္း ခ်မ္းသာ ဆင္းရဲဲရန္လည္းေကာင္း မတတ္ႏိုင္ကုန္၊ ဤစကားမ်ားကို ေကာက္ခ်က္ခ်လွ်င္ ကာယအစုၾကီး (၇)ခုသည္ ဘယ္ေသာအခါမွ မေျပာင္းလဲ၊ ထာဝရခိုင္ျမဲ တည္ျမဲေနသည့္ အရာမ်ား၊ ဘယ္ေသာအခါမွ မပ်က္စီးနိုင္သည့္ အရာမ်ားပင္တည္း။ ထို႔ေၾကာင့္ သူအယူဝါဒသည္ ျမဲ၏ဟု ယူဆေသာ သႆတဝါဒ ပင္ ျဖစ္၏ဟု ဆိုနိုင္၏။

ျပီးေတာ့ သူေဟာေသးသည္မွာ ထိုကာယအစုတို႔၌ သတ္သူ သတ္ေစသူ ၾကားသူ ၾကားေစသူ သိသူ သိေစသူမ်ား မရွိကုန္၊ ထက္စြာေသာ လက္နက္ျဖင့္ ဦးေခါင္းကိုျဖတ္ေစကာမူ တစ္ဦးတစ္ ေယာက္သည္ တစ္ဦးတစ္ေယာက္ကို သတ္သည္ မမည္၊ လက္နက္သည္ ထိုခုနစ္ပါးေသာ ကာယအစုတို႔၏ အၾကား ဟင္းလင္းသို႔ က်ေရာက္၏''ဟု ေျပာဆိုပါသည္။ (သတၱႏၷံ ေတြဝ ကာယာနမႏၱေရ သတၳံ ဝိဝရမႏုပတတိ၊ ထို ကာယအစုၾကီးအၾကား အလိုလို ဓားဝင္သြားတာ၊ ဘယ္သူ႔ကို ဘယ္သူမွ သတ္တာ မဟုတ္ မည္သူမွ အျပစ္မရွိဘူး ဟူလို။)။

ယင္းအယူအဆသည္လညး္ အလြန္အင္မတန္မွ ေၾကာက္မက္ဖြယ္ေကာင္းလွေပ၏။ ဤဝါဒၾကီး ထြန္းကားပါလွ်င္ မသူေတာ္တုိ႔ လူမိုက္တို႔ အတြက္ကား အကာအကြယ္ေပးထားသလို ျဖစ္ေနသည့္ အားေဆးတစ္ခြက္ၿဖစ္ေနေပ၏။ ယင္းဝါဒသည္ အက်ိဳးအေၾကာင္း အဆုိးအေကာင္းကုိ မွန္ကန္စြာ ခြဲၿခား ေ၀ဖန္ နိုင္သည့္ မည္သည္႔ဘာသာဝင္မဆို စိတ္ဆင္းရဲ ဖြယ္သာ ၿဖစ္ၿပီး လူ႔အႏၶဗာလ အမုိက္ေကာင္မ်ား၏ အေမွာင္ခုိရာ ေနရာၾကီးသာ ၿဖစ္ေနေပ လိမ္႔မည္ၿဖစ္၏။ လူမိုက္ အားေပးသည့္ ဝါဒၾကီးပင္ ျဖစ္ေပ၏။

မိစၦာဝါဒ တည္ေထာင္သူမ်ား ႏွင့္ သူတို႔၏ ဝါဒ အႏွစ္ခ်ဳပ္ ၂

၂။ မကၡလိ ေဂါသာလ [မကၡလိ+ေဂါသာလ] ႏြားျခံ၌ ဖြားေသာ မကၡလိ။

မကၡလိေဂါသာလ ဆရာႀကီး။ （မကၡလိသည္ ရွင္ေတာ္ေဂါတမႏွင့္ ေခတ္ၿပိဳင္ဆန္႔က်င္ဘက္ျဖစ္သည့္ ပူရဏကႆပစေသာ တိတၳိဆရာႀကီး ၆-ဦးတို႔တြင္ တစ္ဦးအပါအဝင္ျဖစ္သည္။ သူသည္ ရြံ႕ၫြန္ရွိရာေျမေပၚ၌ ဆီအိုးကို ယူသြားခိုက္ သခင္က ＂ခ်စ္သား မေခ်ာ္လဲေစႏွင့္＂ဟု ႀကိဳတင္သတိေပးပါလ်က္ ေခ်ာ္လဲခဲ့ရာ သခင္ကို ေၾကာက္ရြံ႕၍ ထြက္ေျပးမည့္ဟန္ျပင္စဉ္ သခင္က အနီးသို႔ေျပးသြားၿပီး ပုဆိုးစြန္းကို ဆြဲကိုင္လိုက္ေလသည္။ သူသည္ ပုဆိုးခြၽတ္ထားခဲ့၍ ကိုယ္တုံးလုံးႏွင့္ထြက္ေျပးသြားၿပီးေနာက္ အဝတ္မဝတ္ဘဲ ေနေလသည္။ ယင္းသို႔ေနသျဖင့္ လူအမ်ားက အလိုနည္းသူ ရဟႏၲာဟု ထင္မွတ္ကာ ၾကည္ညိဳကိုးကြယ္ ဆည္းကပ္ၾကကုန္၏။ ထိုအခါမွစ၍ ေနာက္လိုက္တပည့္သာဝကမ်ား တျဖည္းျဖည္း တိုးပြါးလာရာ ၅-ရာအထိ ရွိလာသည့္အတြက္ အေစလကတိတၳိယဆရာႀကီးအျဖစ္သို႔ ေရာက္ရွိသြားေလသည္။

＂မာခလိ- မေခ်ာ္လဲေစႏွင့္＂ဟူေသာ စကားကို အစြဲျပဳ၍ ＂မကၡလိ＂ဟူေသာအမည္ကို ပဌမရရွိသည္။ ေဂါသာလရြာသားျဖစ္ေသာေၾကာင့္ တစ္နည္း ႏြားျခံ၌ ေမြးဖြားေသာေၾကာင့္ ＂ေဂါသာလ＂ဟူေသာ ဒုတိယအမည္ကို ထပ္ဆင့္ရရွိသည္။ ဒီ၊ ႒၊ ၁။ ၁၃၁။ သာရတၳ၊ ၃။ ၃၈၃။

ယင္းပုဂၢိဳလ္သည္ သာဝတၳိအနီး သာရဝါန၌ ေမြးဖြားသည္။ သူ႔ဖခင္၏အမည္မွာ မခၤလိျဖစ္၍ မိခင္မွာ ဘဒၵါျဖစ္သည္။ သူ႔ဖခင္မွာမခၤ=အ႐ုပ္ကားေရာင္းခ်သူ，ႏြားမ်ားစြာေမြးသူ，ႏြားမ်ားစြာပိုင္ဆိုင္သူျဖစ္၍ သားျဖစ္သူကို ေဂါသာလမခၤလိပုတၱဟု ေခၚသည္ဟူေသာ ဥဗာသကဒသာအိုေခၚ ဂ်ိန္းက်မ္းစာ၏ အဆိုကိုလည္းေကာင္း၊ မစကရိ သာ ၎၏အမည္ရင္းျဖစ္ဟန္တူသည္။ မစကရိ= ဝါးေတာင္ေဝွးကိုင္သူဟု ပါဏိနီဆရာ အနက္ဆိုသည္ဟူေသာ ေဒါက္တာဘ႐ူးဝါး၏ အဆိုကိုလည္းေကာင္း ဒီပီပီအန္ ၌ ေဖာ္ျပထားသည္။ (U Hau Sein’s Pāḷi-Myanmar Dictionary ပါဠိျမန္မာ အဘိဓာန္(ဦးဟုတ္စိန္)

မကၡလိေဂါသာလ၏ အယူဝါဒ

သတၱဝါတို႔ ညစ္ညဴးရန္ အေၾကာင္းသည္ မရွိ၊ အေထာက္အပံ့သည္ မရွိ၊ အေၾကာင္း မရွိအေထာက္အပံ့ မရွိဘဲဲ သတၱဝါတို႔သည္ ညစ္ညဴးကုန္၏၊ (နတၳိ ေဟတု၊ နတၳိ ပစၥေယာ၊ သတၱာနံ သံကိေလသာယ၊ အေဟတူ အပစၥယာ သတၱာ သံကိႆႏၱိ) သတၱဝါတို႔ စင္ၾကယ္ရန္ အေၾကာင္းသည့္မရွိ၊ အေထာက္အပံ့သည္ မရွိ၊ အေၾကာင္းမရွိ အေထာက္အပံ့ မရွိဘဲဲ သတၱဝါတို႔သည္ စင္ၾကယ္ကုန္၏၊ (နတၳိ ေဟတု၊ နတၳိ ပစၥေယာ၊ သတၱာနံ ဝိသုဒၶိယာ၊ အေဟတူ အပစၥယာ သတၱာ ဝိသုဇၥ်ႏၱိ)။

သူသည္ အေၾကာင္းတရားျငင္းပယ္ေသာ အေဟတုကဝါဒသမားျဖစ္၏။ အေၾကာင္းတရားကို ျငင္းပယ္လွ်င္ အက်ိဳးတရားကိုလည္း ျငင္းပယ္ရာေရာက္၏။ (His Doctrine is called A-hetuka-vada doctrine which rejected both cause and effect). အေၾကာင္းတရား မရွိဟု ေဟာေသာ သူ၏ တရားသည္ သဘာဝမက်၊ ေလာကမ်က္ျမင္အားျဖင့္ သစ္ပင္ တစ္ပင္ ရွင္သန္ ေပါက္ဖြား လာရန္ပင္ အနည္းဆံုး သစ္ပင္မ်ိဳးေစ့သည္ ေရဓာတ္ ေျမဆီလႊာတည္းဟူေသာ အေၾကာင္းတရားမ်ား  လိုအပ္၏။ ေလာကမွာ အေၾကာင္းတရားႏွင့္ အက်ိဳးတရားတို႔ အျပန္အလွန္ မွီတြယ္ဆက္စပ္ေနၾက၏။ အဘိဓမၼာသေဘာအရ ျမင္သိစိတ္ေလးတစ္ခု ျဖစ္ေပၚလာရန္ (၁) စကၡဳပသာဒ-မ်က္စိပသာဒ၊ (၂) ရူပါရံု(ျမင္စရာအာရံု)၊ (၃) အာေလာက(အလင္းေရာင္)၊ (၄) မနသိကာရ(ႏွလံုးသြင္းျခင္း) တည္းဟူေသာ အေၾကာင္းတရားမ်ား တိုက္ဆိုင္လာပါမွ ျမင္သိစိတ္ေခၚ စကၡဳဝိဥာဏ္ေလး ေပၚေပါက္လာနိုင္ေပ၏။ အကယ္၍ ထိုအေၾကာင္းတရား တစ္ခုခု ကင္းမဲ့ေနပါက ျမင္သိေလးေလး မေပၚေပါက္လာနိုင္ေပ။

ဗုဒၶအလို သတၱဝါတစ္ဦးျဖစ္လာဖို႔ပင္ အေၾကာင္းတရားမ်ား ရွိပါသည္။ ကံတည္းဟူေသာ လယ္ယာ၌ ပဋိသေႏၶဝိညာဥ္တည္းဟူေသာ မ်ိဳးေစ့ကို စိုက္ပ်ိဳးခ်လ်က္ တဏွာတည္းဟူေသာ အစိုအေစးဓာတ္ ေရဓာတ္ တို႔ ေပါင္းဆံုလာပါမွ သတၱဝါဟု ျဖစ္လာနိုင္၏။ (ကမၼံ ေခတၱံ၊ ဝိညာဏံ ဗီဇံ၊ တဏွာသိေနေဟာ၊)။

အေၾကာင္းတရားကို ျငင္းပယ္ေနေသာ မကၡလိ ေဂါသာလက ဆက္လက္ျပီး

မိမိ ျပဳလုပ္မႈသည္ မရွိ၊(နတၳိ အတၱကာေရ-ကိုယ့္ဟာကိုယ္ တိုးတက္ေအာင္ လုပ္လို႔မရ)၊ သူတစ္ပါးတို႔ ျပဳလုပ္ေပးမႈသည္ မရွိ၊ (နတၳိ ပရကာေရ- သူတပါးက တိုးတက္ေအာင္ လုပ္ေလးလို႔လည္း မရ)၊ ေယာက်္ားတို႔ ျပဳလုပ္မႈသည္ မရွိ၊ (နတၱိ ပုရိသထာေမာ)၊ ခြန္အားသည္ မရွိ၊ လုံ႔လသည္ မရွိ၊ (နတၳိ ဝီရိယံ)၊ ေယာက်္ားတို႔ စြမ္းအားသည္ မရွိ၊ ေယာက်္ားတို႔အားထုတ္မႈသည္ မရွိ၊ "ေယာက်ာၤးတံခြန္၊ လူရည္ခၽြန္က၊ မိုးစြန္တမြတ္၊ ၾကယ္ကိုဆြတ္လည္း၊ မလြတ္စတမ္း၊ ရျမဲလမ္းတည္း" ဟူေသာ ေယာက်ာၤးတို႔၏ လံုးလဝီရိယ စြမ္းအားမ်ားကို သူက လံုးဝအသိအမွတ္မျပဳရာေရာက္၏။

လက္ေတြ႔အားျဖင့္ စာေမးပြဲေအာင္ခ်င္သည့္ ေက်ာင္းသားသည္ စာက်က္ရမည္ ျဖစ္၏။ စာရမွ စာေမးပြဲေအာင္နိုင္၏။ စာေမးပြဲေအာင္ျမင္ျခင္းသည္ ထိုစာက်က္ေသာ ေက်ာင္းသားမွာ လံု႔လ ဝီရိယ၏ အက်ိဳးရလာဒ္တစ္ခုပင္ ျဖစ္ပါ၏။ မကၡလိေဂါသာလကေတာ့ ယင္းကဲ့သို႔ ဝီရိယ၏ အက်ိဳးကို လံုးဝ အသိအမွတ္မျပဳေပ။ သူ၏ ဝါဒသည္ တိုးတက္မွဳ မွန္သမွ်ကို ပယ္ဖ်က္သည့္ ဝါဒသေဘာ သက္ေရာက္၏။ ေလာကလူသားတို႔ ေလာကီၾကီးပြားတိုးတက္ေရး ဓမၼေရးရာ တိုးတက္စရာမွန္သမွ် တက္လမ္း မရွိေတာ့ေပ။

 အလုံးစုံေသာ သတၱဝါ၊ အလုံးစုံေသာ အသက္ရွဴသတၱဝါ၊ အလုံးစုံေသာ ထင္ရွားျဖစ္ေသာ သတၱဝါ၊ အလုံးစုံေသာ သက္ရွိအရာတို႔သည္ အစြမ္းမရွိကုန္၊ ခြန္အား မရွိကုန္၊ လုံ႔လမရွိကုန္၊ ျဖစ္ျမဲဲအတိုင္း ဆုံစည္းသည့္အတိုင္း သဘာဝအတိုင္း အမ်ဳိးမ်ဳိးျဖစ္ကုန္၍ ဇာတ္အထူးေျခာက္မ်ဳိးတို႔၌သာလွ်င္ ခ်မ္းသာဆင္းရဲဲကို ခံစားကုန္၏၊ တဲ့။

မကၡလိ ေဂါသာလႏွင့္ နိယတိဝါဒ(ပံုေသ သတ္မွတ္ခ်က္)

မကၡလိ ေဂါသာလက လူသားတိုင္းမွာ နိယတိ- ပံုေသသတ္မွတ္ခ်က္ ရွိ၏ ဟု ဆို၏။ ဥပမာ သူအလိုဆိုလွ်င္ လူျဖစ္ရမည္ဆိုလွ်င္လည္း လူပဲျဖစ္မည္၊ ေခြးျဖစ္မည္ဆိုလွ်င္လည္း ေခြးပဲ ျဖစ္ေနရေတာ့မည္။ မည္သည့္နည္းႏွင့္မွ် ၾကိဳးစားအားထုတ္ပါေသာ္လည္း တစ္သံသရာလံုး ဤအတိုင္းပင္ ပံုေသ ျဖစ္ေနၾကရေပေတာ့မည္။ ဘာမွ အေျပာင္းလဲ လုပ္ခ်င္လို႔မရ၊ လူသားတို႔၏ သဒၶါ ဝီရိယ သတိ သမာဓိ ပညာစြမ္းရည္မ်ားလည္း ဘာတစ္ခုမွ် မရွိနိုင္ေတာ့ေပ။

သူ၏အဆိုအရ ေလာကမွာ ခ်မ္းသာဆင္းရဲလည္း အကန္႔သတ္ရွိ၏။ (ေဒါဏမိေတ သုခဒုေကၡ)၊ လူသားတိုင္း သံသရာလည္း ပိုင္းျခားကန္႔သတ္ျပီး ျဖစ္၏။ သံသရာအတိုးအေလွ်ာ့ မည္သူမွ် လုပ္၍မရ၊ ဘဝသံသရာ ေလာကဓံအတက္အက် မရွိ။ (ပရိယႏၱကေတ သံသာေရ နတၳိ ဟာယနဝၯေန၊ နတၳိ ဥကၠံသာဝကံေသ)၊၊ ပညာရွိျဖစ္ေစ လူမိုက္ျဖစ္ေစ ပံုေသကားခ်ပ္ သတ္မွတ္ထားသည့္အတိုင္း ျဖစ္ရမည္။ မဟာကပ္ ရွစ္သန္းေလးသိန္း(စုလႅာသီတိ မဟာကပၸိေနာ သတသဟႆံ) ဟုေခၚသည့္ အလြန္ရွည္လ်ားသည့္ အပိုင္းျခားၾကီးတစ္ခု ျပည့္လွ်င္ ပညာရွိေရာ လူမိုက္ပါ အားလံုး ဘဝကို အဆံုးသတ္ၾကရမည္ျဖစ္၏။

ဤ မဟာကပ္ ရွစ္သန္းေလးသိန္းအပိုင္းအျခားၾကီး မျပည့္ေသးခင္ ပညာရွိကလည္း ငါ ပညာရွိဆိုျပီး သံသရာကို တိုေအာင္ လုပ္လို႔မရနိုင္ေပ။ လူမိုက္ကလည္း ငါ လူမိုက္ကြာ ဆိုျပီး သံသရာအပိုင္းအျခားကို ေက်ာ္လြန္၍ ေနခ်င္ေသးတယ္ဆိုျပီး သံသရာကို ရွည္ေအာင္ လုပ္၍ မရနိုင္ေပ။ ဘဝသံသရာ ပံုေသကားခ်ပ္ သတ္မွတ္ျပီးသား ျဖစ္ေလေတာ့၏။။ သ႔ူအဆို ဥပမာ အပ္ခ်ည္လံုးေလးတစ္ခုကို အျမင့္တစ္ေနရာမွ ၾကိဳးစကေလးကိုင္ျပီး ပစ္ခ်လိုက္လွ်င္ ၾကိဳးရွည္သမွ် ယင္းအပ္ခ်ည္လံုးေလးသည္ လိမ့္ဆင္းေနေပလိမ့္မည္။ ၾကိဳးစကုန္လွ်င္ ရပ္သြားမည္၊ ဆိုလိုသည္မွာ အတိုင္းအတာ အကန္႔အသတ္တစ္ခု ကုန္သြားတာႏွင့္ ျပီးသြားျပီ၊ ဘဝကိုလည္း ဤကဲ့သို႔ ပံုေသ သတ္မွတ္ထားသည္ကို နိယတိဝါဒ ဟုေခၚသည္။

ဝီရိယစသည္၏ အက်ိဳးမရွိ၊ ေအာင္ျမင္တိုင္းတက္ဖို႔ အေၾကာင္းတရားမရွိဘူးဟု လက္ခံ ယံုၾကည္ ေနလွ်င္ ဘဝလြတ္ေျမာက္ဖို႔၊ တိုးတက္ၾကီးပြားဖို႔ မည္သူမွ် ၾကိဳးစားၾကမည္ မဟုတ္ေပ။ ျမတ္ဗုဒၶကေတာ့ အရိုးေၾကေၾက အေရးခန္းခန္း၊ အသားအေသြးေတြ ေျခာက္ေသြ႔ပါေစ တရားထူး တရားျမတ္ မရမခ်င္း မရပ္တန္႔ဟူသည့္ လံုးလဝီရိယမ်ိဳး ရွိရမည္ဟု ေဟာေတာ္မူခဲ့ပါသည္။ ၾကိဳးစားမွ ဘုရားျဖစ္တာကို ေထာက္လွ်င္ မၾကိဳးစားက ဘာမွ မျဖစ္လာနိုင္ေပ။ ဝီရိယကို အသိအမွတ္မျပဳေသာ မကၡလိ ေဂါသာလ၏ ဝါဒသည္ နိဗၺာန္တံခါးၾကီး၏ အပိတ္အပင္အဆီးအတား ျဖစ္ေနရံုသာမက သာမန္ေလာကီ ၾကီးပြားတိုးတက္ေရးပင္ ပိတ္ပင္တားဆီးေနသည့္ အလြန္ အႏၱရာယ္မ်ားသည့္ ဝါဒၾကီးျဖစ္ေပသည္။

ယင္းမကၡလိေဂါသာလႏွင္႔ပတ္သက္၍ ဘုရားရွင္ကုိယ္ေတာ္ၿမတ္ၾကီးက ေလာကမွာ အယုတ္ညံ႕ဆုံး အယူ၀ါဒတစ္ခုၿဖစ္ေၾကာင္း အဂၤုတၱရနိကာယ္ တိကနိပါတ္ ေကသကမၺလသုတ္(စာမ်က္ႏွာ ၂၉၀)မွာ ေအာက္ပါအတုိင္း ထုတ္ေဖာ္ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ႔ေပ၏ …

ေကသကမၺလသုတ္

ရဟန္းတို႔ ခ်ည္မွ်င္ျဖင့္ ရက္အပ္ကုန္ေသာ အဝတ္ဟူသမွ်တို႔တြင္ လူဆံခ်ည္မွ်င္ျဖင့္ ရက္ထားေသာ ကမၺလာကို (ထို အဝတ္တို႔ေအာက္) အယုတ္ညံ့ဆံုး အဝတ္ဟု ဆိုထိုက္၏။

ရဟန္းတို႔ လူဆံခ်ည္မွ်င္ျဖင့္ ရက္ထားေသာ ကမၺလာသည္ ေအးေသာရာသီ၌ အလြန္ေအး၏၊ ပူအိုက္ေသာ ရာသီ၌ အလြန္ပူအိုက္၏၊ အဆင္းမလွ၊ အနံ႔မေကာင္း၊ ၾကမ္းတမ္းေသာ အေတြ႕အထိ ရွိ၏။ ရဟန္းတို႔ ဤအတူ သာလွ်င္ မ်ားစြာကုန္ေသာ သမဏျဗာဟၼဏတို႔၏ အယူဝါဒဟူသမွ်တို႔တြင္ မကၡလိေဂါသာလ၏ အယူဝါဒကို (ထို အယူဝါဒတို႔ေအာက္) အယုတ္ညံ့ဆံုးဟူ၍ ဆိုထိုက္၏။

ရဟန္းတို႔ (မဂ္ဖိုလ္မွ) အခ်ည္းႏွီးျဖစ္ေသာ ေယာက်္ား မကၡလိေဂါသာလသည္

''ကုသိုလ္ကံ အကုသိုလ္ကံ မရွိ၊ ကုသိုလ္ကံ အကုသိုလ္ကံကို ျပဳျခင္းမရွိ၊ အားထုတ္အပ္ေသာ ဝီရိယမရွိ''ဟု ဆိုေလ့ရွိ၏၊ ဤသို႔ ယူေလ့ ရွိ၏။

ရဟန္းတို႔ ေရွးလြန္ေလၿပီးေသာ ကာလ၌ ပြင့္ေတာ္မူၾကကုန္ၿပီးေသာ၊ လာလတၱံ႕ေသာ ကာလ၌ ပြင့္ ေတာ္မူလတၱံ႕ေသာ ပူေဇာ္အထူးကို ခံေတာ္မူထိုက္ေသာ (အလံုးစံုေသာ တရားတို႔ကို) ကိုယ္တိုင္မွန္စြာ သိေတာ္မူေသာ ဘုရားရွင္တို႔သည္လည္း၊ ယခုအခါ၌ ပူေဇာ္အထူးကို ခံေတာ္မူထိုက္ေသာ (အလံုးစံုေသာ တရားတို႔ကို) ကိုယ္တိုင္မွန္စြာ သိေတာ္မူေသာ ငါသည္လည္း ကုသိုလ္ကံ အကုသိုလ္ကံ ရွိ၏၊ ကုသိုလ္ကံ အကုသိုလ္ကံကို ျပဳျခင္းရွိ၏၊ အားထုတ္အပ္ေသာ ဝီရိယရွိ၏ဟု ေဟာေတာ္မူခဲ့ကုန္ၿပီ။ ေဟာေတာ္မူကုန္လတၱံ႕။ ေဟာေတာ္မူ၏။

 ရဟန္းတို႔ (မဂ္ဖိုလ္မွ) အခ်ည္းႏွီးျဖစ္ေသာ ေယာက်္ား မကၡလိေဂါသာလသည္ ထို ပြင့္ေတာ္မူကုန္ၿပီးေသာ ဘုရားရွင္တို႔ကိုလည္း ပြင့္ေတာ္မူလတၱံ႕ေသာ ဘုရားရွင္တို႔ကိုလည္း ငါ့ကိုလည္း ''ကုသိုလ္ကံ အကုသိုလ္ကံသည္ မရွိ၊ ကုသိုလ္ကံ အကုသိုလ္ကံကို ျပဳျခင္းမရွိ၊ အားထုတ္အပ္ေသာ ဝီရိယ မရွိ''ဟု တားျမစ္၏။

ထို႔ျပင္ ယင္း တိတၳိဆရာၾကီး မကၡလိေဂါသာလ၏ အယူ၀ါဒႏွင္႔ပတ္သက္၍ ဘုရားရွင္ ကိုယ္ေတာ္ တုိင္က ေအာက္ပါအတိုင္း ေကာက္ခ်က္ခ်ေတာ္မူခဲ့၏။

“ ရဟန္းတို႔ ျမစ္ဆံုျမစ္ဝ၌ ေထာင္ထားေသာ ၿမႇဳံးသည္ မ်ားစြာကုန္ေသာ ငါးတို႔၏ အစီးအပြါးမဲ့ရန္ ဆင္းရဲရန္ အက်ဳိးမရွိ ပ်က္စီးရန္ ျဖစ္သကဲ့သို႔၊ ရဟန္းတို႔ ဤအတူသာလွ်င္ လူေထာင္ၿမႇဳံးကဲ့သို႔ ေလာက၌ ျဖစ္ေပၚလာေသာ (မဂ္ဖိုလ္မွ) အခ်ည္းႏွီးျဖစ္ေသာ ေယာက်္ား မကၡလိေဂါသာလသည္ မ်ားစြာ ေသာ သတၱဝါတို႔၏ အစီးအပြားမဲ့ရန္ ဆင္းရဲရန္ အက်ဳိးမရွိ ပ်က္စီးရန္ ျဖစ္၏ “ဟု ကဲ႕ရဲ႕ရွုံ႕ခ်ေတာ္မူခဲ႔ေပ၏။ (အံ-ပ၊ ႏွာ-၃၅)။

ဤသို႔ ဘုရားရွင္၏ ယင္းထုတ္ေဖာ္ေဟာၾကားခ်က္ကုိ ၾကည္႔ရုံႏွင္႔ပင္ လူတုိ႔၏ သဒၶါ ပညာ ၀ီရိယ စြမ္းအားကုိ ရုိက္ခ်ိဳးဖ်က္ဆီးကာ ဒုစရုိက္မ်ား ေပၚေပါက္လာရန္ တြန္းအားေပးေနသည့္ အယုတ္ညံ႕ဆုံး၀ါဒ တစ္ခုသာ ၿဖစ္ေၾကာင္း ထင္ရွားလွေပေတာ႔၏ ။