ေရွးေဟာင္း ဗုဒၶဘာသာပညာေရး(ဒုတိယပိုင္း)

ပညာသင္ၾကားျခင္း၏ ရည္ရြယ္ခ်က္မွာ ကိုယ္က်င့္တရားႏွင့္ စိတ္ပိုင္း အက်င့္စာရိတၱ ပိုမိုတိုးတက္ျမင့္မားေရး ျဖစ္သည္။ ယင္းရည္ရြည္ခ်က္မပါသည့္ စာေပသင္ၾကားမွဳသည့္ အက်ိဳးမရွိဟု ယူဆ၏။ အကယ္၍ ပုဂၢိဳလ္တစ္ေယာက္သည္ ရုပ္ပိုင္းဘဝ အက်ိဳးအျမတ္ရရွိေရးအတြက္ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဘာသာတရားကို သင္ၾကားေလ့လာျပီး ကိုယ္က်င့္တရားႏွင့္ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ အက်င့္စာရိတၱတိုးတက္မွဳအတြက္ ရည္ရြယ္ခ်က္မပါလွ်င္ စာေပသင္ၾကားျပီး အခ်ိန္ျဖဳန္း ေနျခင္းထက္ အိပ္ေနျခင္းက ပိုမိုေကာင္းေသးသည္ ဟု မဇၥိ်မနိကာယအဌကထာ(မ-ဌ၊၂၊ ၁၃) တြင္ မွတ္ခ်က္ျပဳထား၏။ ထို႔ေၾကာင့္ စစ္ကိုင္းျမိဳ႕ မဟာသုေဗာဓာရုံ ဆရာေတာ္ၾကီးကလည္း " စာေပလည္းသင္၊ အက်င့္ျပင္၊ ျမွင့္တင္သာသနာ၊ စာေပတတ္သိ၊ စိတ္ေကာင္းရွိ၊ လို၏ သာသနာ " ဟု စာသင္သား သံဃာေတာ္တို႔အား မၾကာခဏ ဆံုးမၾသဝါဒေပးေတာ္မူခဲ၏။

ေတာင္ျမိဳ႕ မဟာဂႏၶာရံုဆရာေတာ္ၾကီးကလည္း အသိသည္ အသိသာ၊ ကိုယ္က်င့္မဟုတ္၊ သိတိုင္းမက်င့္လွ်င္ သိေနရံုျဖင့္ အက်ိဳးမရ၊ က်မ္းစာတို႔သည္ သိေအာင္ညႊန္ျပနိုင္၏။ က်င့္၍ မေပးနိုင္ၾက။ ယခုကာလ စာေပလိုက္စားသူ အဆံုးအမမ်ားမ်ား ခံရသူတို႔သည္ အသိမနည္းလွေခ်။ သို႔ေသာ္ ထိုသိသူမ်ားတြင္ အထိုက္အေလွ်ာက္ ေစာင့္စည္းသူ သတိထားသူကား အလြန္နည္းလွ၏။ ထိုကဲ့သို႔ လူေတြေပါမ်ားေနေသာ ဤေလာကၾကီးဝယ္ လူေကာင္းသူေကာင္းမ်ားပင္ စိတ္ေကာင္းထားဖို႔ ခဲယဥ္းေလေတာ့သည္ဟု ဆံုးမေတာ္မူခဲ့၏ ။

ဆရာတစ္ေယာက္၏ တာဝန္မွာ တပည့္အေပၚစာေပသင္ၾကားေပးရံုသာမက မိမိတပည့္၏ သီလပိုင္းဆိုင္ရာ စိတ္ဓာတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ေကာင္းမြန္ေရးအတြက္ ေစာင့္ေရွာက္ေပးရန္လည္း ျဖစ္သည္။ ကာလဒီဃဝါပိဒြါရ ေက်ာင္းတိုက္ေန မဟာေထရ္တစ္ပါးသည္ စာသင္သားထံမွ ရြာတြင္းသို႔ မသြားပါဟူေသာ ကတိတစ္ခုကို မရမခ်င္း မိမိ၏ တပည့္စာသင္သားတစ္ဦးအျဖစ္ လက္မခံခဲ့ေပ။ ။ ဆရာရွင္သသည္ စာသင္သား ရဟန္းပ်ိဳအား စာသင္ခ်ိန္တြင္ လြတ္လပ္စြာ သြားလာခြင့္ကို ေပးခဲ့လွ်င္ အမ်ိဳးသမီးမ်ား၏ ျဖားေယာင္းမွဳ သားေကာင္ ျဖစ္သြားမည္ကို စိုးရိမ္ေၾကာင္းကို (မ-ဌ၊ ၂၊ ၅၀ မွာ) ေဖာ္ျပထား၏။ ထို႔ျပင္ (မ-ဌ၊၂ ၊ ၁၉၄) မွာလည္း ေက်ာ္ၾကားထင္ရွားသည့္ ကာလဗုဒၶရကၡိတမေထရ္သည္ ပညာသင္ၾကားမွဳကိစၥ ျပီးဆံုးျပီးေနာက္ မိမိသီတင္းသံုးသည့္ ေက်ာင္းတိုက္သို႔ ျပန္ေရာက္ေသာအခါ ထိုအရွင္ျမတ္၏ ဥပဇၥ်ယ္ဆရာသည္ ပရိယတ္သက္သက္ျဖင့္ ပညာသင္ၾကားမွဳ မလံုေလာက္ေသးဘဲ စိတ္ဓာတ္ပိုမို ရင့္က်က္ေစရန္ ကမၼဌာန္းတရားကို ၾကိဳးစားအားထုတ္သင့္ေသးေၾကာင္းကို သူ႔တပည့္အား မိန္႔ေတာ္မူသည္။

ပညာလို ပမာသူဖုန္းစား ဆိုသကဲ့သို႔ ပညာကို မည္သူထံမွဟု ခြဲျခားမွဳ မရွိဘဲ ရယူေလ့လာ သင့္ေၾကာင္းကို ေအာက္ပါ သမိုင္းျဖစ္စဥ္ကေလးက မီးေမာင္းထိုးျပေန၏။ သီဟိုဠ္(သီရိလကၤာနိုင္ငံ) တြင္ ျဗာဟၼဏတိႆ သူပုန္ေဘးၾကီး က်ေရာက္ေနစဥ္အတြင္းက မဟာနိေဒၵသပါဠိေတာ္ကို သီလမစင္ၾကယ္ေသာ ရဟန္းဘဝျဖင့္ ေနထိုင္ေသာ ရဟန္းတစ္ပါးသာလွ်င္ (ပါရာဇိကက်သည့္ ရဟန္းသာလွ်င္) ႏွတ္ငံုေဆာင္ထားနိုင္၏။ အျခားမည့္သည့္ ရဟန္းမွ ယင္းပါဠိေတာ္ကို အာဂံုမေဆာင္ထားမွဳ မရွိခဲ့ေပ။ ယင္း သီလမစင္ၾကယ္သည့္  ရဟန္းအထံမွ မဟာနိေဒၵသပါဠိေတာ္ကို သင္ယူရန္ မဟာရကၡိတ တိႆမေထရ္အား ပါဠိေတာ္ေပ်ာက္ကြယ္သြားမည္စိုးေသာေၾကာင့္ တစ္ျခားရဟန္းေတာ္မ်ားက ခက္ခဲ့စြာ ေတာင္းပန္ခဲ့ရသည္။ မဟာရကၡိတ တိႆမေထရ္သည္လည္း ထိုသီလမစင္ၾကယ္သည့္ ရဟန္းထံမွ သင္ယူရန္ အလိုမရွိေသာ္လည္း ယင္းသီလမစင္ၾကယ္သည့္ ရဟန္းသာလွ်င္ သီဟိုဠ္မွာ မဟာနိေဒၵသပါဠိကို အာဂံုေဆာင္ထားသည့္ တစ္ဦးတည္းေသာ ပုဂၢိဳလ္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ သင္ယူရန္သေဘာတူခဲ့ေပသည္။ အကယ္၍ မဟာရကၡိတ တိႆမေထရ္သည္ မာနခံလွ်က္ ယင္းပါဠိေတာ္ကို မသင္ယူခဲ့ပါလွ်င္ ယင္းသီလမစင္ၾကယ္သည့္ ရဟန္းယုတ္ ပ်ံလြန္သြားပါက ယင္းပါဠိေတာ္လည္း လံုးဝေပ်ာက္ဆံုးသြားေပလိမ့္မည္။ ဤျဖစ္ရပ္ကို ေထာက္လွ်င္ ကိုယ္က်င့္ပ်က္ျပားသည့္ ပညာေရးမွာ သီလမစင္ၾကယ္သည့္ ဆရာထံမွ မည္သူမွ် ပညာမသင္ယူခ်င္ေလာက္ေအာင္ပင္ ဂုဏ္သိမ္ငယ္မွဳ ရွိေၾကာင္းကိုလည္းေကာင္း၊ တကယ္လိုအပ္လာပါက ပညာကို မည္သူမည္ဝါထံမွ ဟု ခြဲျခားမွဳ မျပဳေတာ့ဘဲ လိုအပ္သည့္ ပန္းတိုင္ေရာက္ဖို႔ မိမိမာနကို ခဝါခ်လွ်က္ သူဖုန္းစားပမာ လိုအပ္သည့္ပညာ ရရာပညာကို ဆက္လက္သင္ယူသင့္ေၾကာင္းကိုလည္းေကာင္း သခၤန္းစာတစ္ရပ္အျဖစ္ ထုတ္ယူနိုင္ပါသည္။ ။

ပညာသင္ၾကားမွဳသည္ ရဟန္းေတာ္မ်ား၏ လက္တြင္ရွိေသာေၾကာင့္ ယင္းပညာေရးသည္ အေျခခံအားျဖင့္ ဘာသာေရးႏွင့္ ပတ္သက္ဆက္ႏြယ္ေနသည္မွာေတာ့ သဘာဝပင္ ျဖစ္သည္။ ထိုေရွးေခတ္က ဘာသာေရးစာေပ မတတ္ကၽြမ္းသူအား ယဥ္ေက်းသိမ္ေမြ႔သူဟု မယူဆခဲ့ၾကေပ။ ဗုဒၶဝါဒေရးရာ ဘာသာေရး ဗဟုသုတ ၾကြယ္ဝမွဳသည္ ရဟန္းျဖစ္ေစ၊ လူျဖစ္ေ၏ လိမၼာယဥ္ေက်းသူ တစ္ေယာက္ျဖစ္ဖို႔ အဓိကအေရးပါလွသည္။ ဗုဒၶဝါဒဆိုင္ရာ အေထြေထြဗဟုသုတရွိမွဳကို နိုင္ငံ၏သားေကာင္းမ်ား ျဖစ္လာေရးအတြက္ အထူးလိုအပ္သည္ဟု ယူဆခဲ့ၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ရဟန္းေတာ္မ်ားအား အားေပးေထာက္ပံ့ၾကလွ်က္ ဓမၼကို နာၾကားရန္ ဘုရင္မ်ားမွစ၍ ျပည္သူလူထုပါ အားတက္သေရာ ေဆာင္ရြက္ခဲ့ၾက၏။

ေရွးေခတ္ ဗုဒၶဘာသာပညာေရး၌ ဘာသာရပ္ဆိုင္ရာ အထူးျပဳေလ့လာသင္ၾကားမွဳအတြက္ ဗုဒၶဓမၼေရးရာ ဘာသာရပ္ခြဲတစ္ခုတြင္ အထူးျပဳေလ့လာထားၾကသည့္ အုပ္စု(ဂိုဏ္းမ်ား) ရွိၾက၏။ ဥပမာ သုတၱႏၱိက ဂိုဏ္းမွာ သုတၱန္ပိဋကတ္ကို အထူးျပဳေလ့လာသင္ယူထားၾကသည့္ ရဟန္းအုပ္စုျဖစ္ျပီး အာဘိဓမၼိကဂိုဏ္းမွာ အဘိဓမၼာပိဋကတ္ကို အထူးျပဳေလ့လာသူမ်ား ျဖစ္ၾက၏။ (ဝိသုဒၶိမဂ္- ၁၊ ၉၀)။ ထို႔အတူ အခ်ိဳ႕ဆရာမ်ားမ်ားႏွင့္ စာသင္သားတပည့္မ်ားမွာ နိကာယ္ငါးရပ္လံုးကို အထူးျပဳေလ့လာၾကျပီး မဇၥ်ိမနိကာယ္ အဌကထာတြင္ ထိုရဟန္းေတာ္မ်ားသည္ ေဂဟသိတေပမျဖင့္ မိမိတို႔ အထူးျပဳ ေလ့လာဆည္းပူးထားသည့္ ပို႔ခ်စဥ္ အထူးစုစည္းမွတ္သားခ်က္မ်ားကို ျမဲျမံစြာ ဆုပ္ကုိင္ထားေၾကာင္းကို (အံ-ဌ၊၁၊ ၃၄။ ဒီ-ဌ၊ ၂၊ ၃၁၉ တြင္) ျပဆိုထားသည္။ ထို႔အတူပင္ သက္ဆိုင္ရာ နိကာယ္မ်ားကို အထူးကၽြမ္းက်င္သူမ်ားအျဖစ္ ယူဆခံရသည့္ ဒီဃဘာဏက၊ မဇၥ်ိမဘာဏက၊ အဂၤုတၱရဘာဏက၊ သံယုတၱဘာဏက အေနျဖင့္ ထင္ရွားသည့္ မေထရ္မ်ားအေၾကာင္းကို ေတြ႔ရသည္။ တစ္ခါတစ္ရံတြင္ စတုနိကာယ ဘာဏက(နိကာယ္ေလးပံုေဆာင္) တိႆမေထရ္တို႔ကဲ့သို႔ေသာ ေက်ာ္ၾကားသည့္ ရဟန္းေတာ္မ်ားကိုလည္းေကာင္း(အံ-ဌ၊၂၊၇၄)၊ မဟာပဒုမမေထရ္ကဲ့သို႔ ဇာတကဘာဏက(ဘုရားေဟာဇာတ္ေတာ္ေတြမွာ) အထူးကၽြမ္းၾကသည့္ မေထရ္မ်ားကိုလည္းေကာင္း(မဟာဝံသ- ၃၅-၃၀) ေတြ႕ရေပသည္။  တစ္ခါတစ္ရံတြင္ ဓမၼပဒဘာဏကမေထရ္မ်ားကိုလည္း သီးျခားအထူးျပဳေလ့လာသူမ်ားအေနျဖင့္ ေဖာ္ျပထားေသး၏။ (ဓမၼပဒ-ဌ၊၂၊ ၆၀၀)။ ။

သမႏၱပါသာဒိကာအဌကထာ(ဝိ-ဌ၊ ၂၊ ၅၄) တြင္ အၾကားအျမင္ဗဟုသုတ ရွိမွဳႏွင့္ပတ္သက္၍ အဆင့္သံုးမ်ိဳး( ဗဟုႆုေတာ နာမ တိဝိေဓာ) ကို ျပဆိုထား၏။ ယင္းသံုးမ်ိဳးကို အေျခခံအဆင့္ရွိ ဗဟုသုတရဟန္း၊ အလယ္တန္းအဆင့္ရွိ ဗဟုသုတရဟန္း ႏွင့္ ေနာက္ဆံုးအဆင့္ျမင့္ ဗဟုသုတရွိ ရဟန္း ဟု သံုးမ်ိဳးကို ေဖာ္ျပထား၏။

ပထမအျခခံအဆင့္ ရဟန္းအေနျဖင့္ ရဟန္းျပဳျပီး ငါးဝါရျပီးသူ နိႆယမုစၥက(ဥပဇၥ်ယ္ဆရာထံမွ နိႆယ်ည္း ကင္းလြတ္သည့္ ရဟန္း) သည္ အနည္းဆံုး ေဒြမာတိကာကို အာဂံုေဆာင္နိုင္ရမည္ျဖစ္ျပီး ဥပုသ္ေန႔မ်ားတြင္ တရားေဟာနိဳင္ရန္ သုတၱန္ပိဋကတ္မွ ေလးဘာဏဝါရ တတ္ေျမာက္ရမည္ ျဖစ္သည္။ လာေရာက္ ဖူးေမွ်ာသူမ်ားအား တရားေဟာၾကားရန္ အႏၶကဝိႏၵသုတ္၊ မဟာရာဟုေလာဝါဒသုတ္ႏွင့္ အမၺဌသုတ္ကဲ့သို႔ေသာ သုတၱန္မ်ား၊ အထူးအခန္းအနားမ်ား၌ ဝမ္းေျမာက္စကား ေျပာၾကားရန္ အနုေမာဒနာ သံုးသုတ္၊ ဥပုသ္ပဝါရဏာကဲ့သို႔ေသာ အေျခခံ ဝိနည္းကံမ်ားအေၾကာင္းႏွင့္ ရဟႏၱာအျဖစ္ကို ရရိွေစနိုင္သည့္ ကမၼဌာန္းတရားမ်ားကို ေပးတတ္ရမည္ျဖစ္၏။ ပထမဆင့္ ဗဟုသုတရွိသူအျဖစ္ျဖင့္ ေဖာ္ျပခံရေသာ ရဟန္းေတာ္သည္ ေဖာ္ျပပါ အေၾကာင္းအရာ အားလံုးကို သင္ၾကားတတ္ေျမာက္ထားရမည္ျဖစ္ျပီး ယင္းသို႔တတ္ေျမာက္ပါမွ အမွီအခိုမရွိဘဲ လြတ္လပ္စြာ သြားလာေနနိုင္ေပသည္။

ဆယ္ဝါရျပီးသူ ပရိသုပဌာက( ပရိတ္သတ္လက္ခံေမြးျပီးေနထိုင္နိုင္သူ) ဟုေခၚသည့္ ဒုတိယဗဟုသုတအဆင့္ရွိ ရဟန္းသည္ ဝိနည္းပါဠိေတာ္မွ အနည္းဆံုး ဥဘေတာဝိဘဂၤ(ပါရာဇိက႑ႏွင့္ ပါစိတၱိယက႑) ကို ႏွတက္တက္အာဂံု ေဆာင္နိုင္ရသူျဖစ္ရမည္။ အကယ္၍ ယင္းကိုမေဆာင္နိုင္လွ်င္ အထက္ေဖာ္ျပျပီး သုတၱန္သံုးခုအျပင္ ေနာက္ထပ္ သုတၱန္သံုးခုကိုပါ အာဂံုေဆာင္ထားနိုင္ရမည္ျဖစ္သည္။ ဝိနည္းကံမ်ားအျပင္ ခႏၶကဝတ္မ်ားကိုလည္း သိနားလည္ထားရမည္။ အကယ္၍ ထိုဒုတိယအဆင့္ ရဟန္းသည္ မဇၥ်ိမဘာဏက(မဇၥ်ိမနိကာယ္ေဆာင္) ျဖစ္လွ်င္ ယင္းမဇၥိ်မနိကာယ္မွ မူလပဏၰာသ(ပထမဆံုးသုတၱန္ေပါင္း ၅၀) ကို သိနည္းလည္ရမည္။ ဒီဃဘာဏက (ဒီဃနိကာယ္ေဆာင္) ျဖစ္လွ်င္ ယင္းနိကာယ္မွ မဟာဝဂၢ(ဒုတိယ ၁၀ သုတ္)၊ သံယုတၱဘာဏက( သံယုတၱနိကာယ္ေဆာင္) ျဖစ္လွ်င္ ယင္းနိကာယ္မွ မဟာဝဂၢပါဠိေတာ္မွ ပထမသံုးက႑၊ အဂၤုတၱရနိကယယ္ေဆာင္ျဖစ္လွ်င္ အဂၤုတၱရနိကာယ္မွ သံုးပံုတစ္ပံု သို႔မဟုတ္ ႏွစ္ပံု တစ္ပံု၊ အကယ္၍ ယင္းကို မေဆာင္နိုင္လွ်င္ အစမွ တိကနိပါတ္အဆံုးထိ တတ္ေျမာက္ရမည္ ျဖစ္ေပသည္။ မဟာပစၥရိအဌကထာ အဆိုအရ အကယ္၍ ဘာဏက(နိကယ္ေဆာင္ အရွင္ျမတ္) သည္ နိပါတ္တစ္ခုမွ်ကိုသာ သင္ယူမူ စတုကၠနိပါတ၊ ပဥၥကနိပါတ စသည္ကို ေရႊးခ်ယ္သင္ယူ တတ္ေျမာက္ထားရမည္ ျဖစ္ေၾကာင္းျပဆိုထားေသး၏။ ဇာတကဘာဏက (ဘုရားေဟာဇာတ္ေတာ္ေဆာင္) အရွင္ျမတ္သည္ အဌကထာႏွင့္တကြ ဇာတကပါဠိေတာ္တစ္ခုလံုးကို အယုတ္အေလွ်ာ့မရွိ တတ္ေျမာက္ရမည္ျဖစ္သည္။ ရဟန္းတစ္ပါးသည္  အထက္ေဖာ္ျပခဲ့ျပီး က်မ္းဂန္မ်ား တတ္ေျမာက္ပါလွ်င္ ထိုရဟန္းအား ေကာင္းစြာ သင္ၾကားတတ္ေျမာက္ျပီးသူ သို႔မဟုတ္ အၾကားအျမင္ဗဟုသုတမ်ားသူအျဖစ္ ယူဆခံရလွ်က္ ပရိတ္သတ္အား တရားေဟာၾကားရန္ အရည္အခ်င္းျပည့္မီသူ ျဖစ္သည္။ ထိုရဟန္းမ်ိဳးသည္ အလိုရွိရာ အရပ္သို႔ လြတ္လပ္စြာသြားေရာက္နိုင္ျပီး ဒိသာပါေမာၡ(အရပ္ေလးမ်ာက္ႏွာရွိ သူတို႔၏ ေခါင္းေဆာင္) အျဖစ္ ျပဳလုပ္နိုင္သည္။

ဘိကၡဳေနာဝါဒက (ဘိကၡဳနီတို႔အား အဆံုးမၾသဝါဒေပးပိုင္ခြင့္ရွိသည့္) အဆင့္ျမင့္ရဟန္းေတာ္သည္ ပိဋကတ္သံုးပံုကို အဌကထာႏွင့္တကြ တတ္ေျမာက္ရမည္ျဖစ္သည္။ ပိဋကတ္သံုးပံုလံုး၏ အဌကထာအားလံုးကို မစြမ္းနိုင္လွ်င္ နိကာယ္ေလးခုမွ(နိကာယ္ငါးခုမွ ခုဒၵကနိကာယ္ပါဝင္ဟန္မတူ) နိကာယ္တစ္ခု၏ အဌကထာက်မ္းမ်ားကို ပိုင္နိုင္ရမည္ျဖစ္သည္။ နိကာယ္တစ္ခု ပိုင္နိုင္ကၽြမ္းက်င္ပါလွ်င္ အျခားနိကာယ္မ်ားကို ရွင္းျပေပးနိုင္သည္။ အဘိဓမၼာ ခုနစ္က်မ္းအနက္ ေလးက်မ္း၏ အဖြင့္က်မ္းမ်ားကို တတ္ကၽြမ္းထားရမည္ ျဖစ္သည္။ အေၾကာင္းကား ယင္းသို႔ အဘိဓမၼာအဖြင့္ေလးက်မ္းေလာက္တတ္ထားလွ်င္ က်န္အဘိဓမၼာက်မ္းမ်ားကိုပါ နားလည္နိုင္ ရွင္းျပေပးနိုင္ေသာေၾကာင့္ျဖစ္ေပသည္။ ဝိနယပိဋကတစ္ခုလံုးကိုလည္း အဌကထာႏွင့္တကြ ပိုင္နိုင္ကၽြမ္းက်င္ထားရမည္။ အကယ္၍ ယင္းရဟန္းေတာ္သည္ အထက္ပါအားလံုးကို တတ္ကၽြမ္းပါလွ်င္ ဘိကၡဳနီတို႔အား အဆံုးအမၾသဝါဒ ေပးရန္အဆင့္မီသူ အဆင့္ျမင့္ ဗဟုသုတၾကြယ္ဝသည့္ ရဟန္းျဖစ္ေပသည္။ ။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ကိုယ္တိုင္က ပရိယတၱဗဟုသုၾကြယ္ဝသည့္ ရဟန္းကို ဘုရားေလးမ်ိဳး (ဗုဒၶေလးမ်ိဳး)(သမၼာသမၺဳဒၶ၊ ပေစၥကဗုဒၶ၊ စတုအရိယသစၥဗုဒၶ၊ သုတဗုဒၶ) တို႔တြင္သုတဗုဒၶအျဖစ္ျဖင့္ ခ်ီးက်ဴးဂုဏ္ျပဳထားေၾကာင္းကို စုႏၵမေထရ္အား ေဟာၾကားခဲ့ေပသည္။

ေရွးေဟာင္းဗုဒၶဘာသာပညာေရးတြင္ လြတ္လပ္စြာ ေဆြးေႏြးမွဳသည့္ အေရးၾကီးသည့္ အခန္းက႑မွ ပါဝင္ေပသည္။ တပည့္ရဟန္းတစ္ပါးသည္ မိမိဆရာႏွင့္ အယူအဆသေဘာထားကြဲလြဲနိုင္ျပီး ယင္းကြဲလြဲခ်က္ကို ဆရာအရွင္က ျပစ္တင္မွဳ မရွိဘဲ တစ္စံုတစ္ခုေသာ အတိုင္းအတာအထိ ျပန္လည္ေႏြးေႏြးလ်က္ မိမိတပည့္ တင္ျပေဆြးေႏြးခ်က္ကို မွန္သည္ဟု ဆရာရွင္အေနျဖင့္ ယံုၾကည္ပါလွ်င္ တင္းမာစြာဆုတ္ကိုင္ထားျခင္းမရွိဘဲ တပည့္၏အယူအဆကို လက္ခံရေပသည္။ ဆရာထက္ဥာဏ္စြမ္းထက္ျမက္ေသာ တပည့္မ်ားလည္း ရွိသည္ကို သတိျပဳရေပမည္။ ပိဋကသံုးပံုတြင္ ဆရာတပည့္ႏွစ္ပါးလံုး အထူးကၽြမ္းက်င္ေတာ္မူၾကသည့္ တိပိဋကစူဠေသာမမေထရ္ႏွင့္ သူ၏တပည့္ တိပိဋကစူဠနာဂ မေထရ္ႏွစ္ပါးသည္ သတိပဌာန္သုတ္လာ ဧကာယနမဂၢ(တစ္ၾကာင္းတည္းေသာလမ္း) ဟူေသာ ေဝါဟာရႏွင့္ပတ္သင္ျပီး ဆရာတပည့္အေတြးအျမင္အယူအဆ ကြဲျပားၾကေပ၏။ ဆရာအရွင္ျမတ္က ျပႆနာကို နက္ရွိဳင္းစြာ ေတြးေတာသံုးသပ္ျပီး ေနာက္ပိုင္းတြင္မွ မိမိတပည့္၏ အယူအဆမွန္ကန္ေၾကာင္းကို သိျမင္သြားေပသည္။ ဆရာရွင္ တိပိဋကစူဠေသာမမေထရ္သည္ တပည့္ျဖစ္သူ တိပိဋက စူဠနာဂမေထရ္၏ မွန္ကန္စြာ သံုးသပ္ယူဆထားသည့္ ေဟာေျပာပို႔ခ်ခ်က္ကို နာယူရန္ အစည္းေဝးေရာက္ရွိလာၾကသည့္ ပရိသတ္၏ ေရွ႕ေမွာက္၌ မိမိတပည့္၏ အယူအဆကို လက္ခံခဲ့ေၾကာင္း (ဒီ၊ဌ၊၂၊ ၃၃၇။ မ-ဌ၊ ၁၊ ၂၃၆-၂၃၇ တြင္) ေဖာ္ျပထားေပသည္။

မိမိ၏ အသိပညာအတြက္ မိမိကိုယ္ကိုႏွိမ့္ခ်ျခင္းႏွင့္ မဝင့္ဝါျခင္းကို ၾကီးျမတ္ေသာ ပညာရွင္၏ သေကၤတအျဖစ္ ယူဆအပ္ေပသည္။ ဥပမာ အလြန္ထင္ရွား ေက်ာ္ၾကားသည့္ ပညာရွင္ ေရာဟဏအရပ္ရွိ တုလာဓာရေက်ာင္းတိုက္မွ ဓမၼရကၡိတမေထရ္သည္ မဟာဝိဟာရေက်ာင္းတိုက္မွ တိပိဋကစူဠာဘယမေထရ္အား စာေပသင္ၾကားေပး၏။ ဆရာသည္ တပည့္ထက္ ပိဋကတ္ကၽြမ္းက်င္ေသာ္လည္း ပုထုဇဥ္အဆင့္ပင္ ရွိေသး၏။ ထိုအခ်ိန္ တပည့္က ေသာတာပန္ အဆင့္ျဖစ္ေန၏။ ဆရာသည္ တပည့္အား စာသင္ၾကားေပးျပီးေနာက္ မိမိတပည့္၏ေျခရင္း ဖ်ာေပၚတြင္ ထိုင္လွ်က္ ကမၼဌာန္းတရားေပးပါရန္ ေလွ်ာက္ထား၏ " အရွင္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္က အရွင္ဘုရားထံမွာ သင္ယူခဲ့သည္မဟုတ္ပါလား၊ အရွင္ဘုရားက တစ္စံုတရာမသိလို႔ပါဟု ဆိုလာေတာ့ တပည့္ေတာ္က မည္သို႔ေလွ်ာက္ထားရပါမည္(ဘယ္လိုေျပာရပါမည္နည္း) " ဟု တပည့္ျဖစ္သူက ေလွ်ာက္ထားေလ၏။ ဆရာျဖစ္သူက " သို႔ရာတြင္ အရွင္ဘုရား၊ ထိုးထြင္းသိျမင္မွဳ လမ္းစဥ္မွာ အေတာ္အတန္ ျခားနားေသာအရာ ျဖစ္ပါသည္" ဟု ဆရာအရွင္က မိန္႔ၾကားေလသည္။ ေသာတာပန္အဆင့္ တပည့္ျဖစ္သူသည္ ပုထုဇဥ္ဆရာရွင္၏ ဆိုလိုခ်က္ကို နားလည္သြားျပီး ကမၼဌာန္းတရားေပးေလ၏။ ဆရာရွင္သည္ တပည့္ျဖစ္သူ ေပးသည့္ ကမၼဌာန္းတရားျဖင့္ပင္ ရဟႏၱာျဖစ္သြားသည္ဟု ((ဝိသုဒၶိမဂ္၊ ၁၊ ၉၂ တြင္) ဆို၏။ ထို႔အျပင္ ယင္းဝိသုဒၶိမဂ္(၂၊ ၂၇၀) မွာပင္ ပညာရွင္ ဥစၥဝါလိကာရံုေက်ာင္းတိုက္ေန မဟာနာဂမေထရ္သည္လည္း မိမိတပည့္ျဖစ္သူ၏ တလဂၤရေက်ာင္းတိုက္ေန ဓမၼရကၡိတမေထရ္၏ ေျခရင္း၌ ေဆာင့္ေၾကာင့္ထိုင္ျပီး ကမၼဌာန္းတရားကို ေတာင္းေၾကာင္း ျပဆိုထား၏။ ျမတ္ဗုဒၶလက္ထက္ကလည္း ပိဋကမာန ခံေနေသာ ေပါဌိလရဟန္းေတာ္သည္ ေနာက္ဆံုး ကိုရင္ေလးေပးသည့္ ကမၼဌာန္းတရားျဖင့္ ရဟႏၱာျဖစ္သြားေပသည္။ အခ်ဳပ္ဆိုရလွ်င္ ေရွးေဟာင္းဗုဒၶဘာသာပညာေရးသည္ ရဟန္းေတာ္မ်ားလက္တြင္ ရွိၾကျပီး မိမိတို႔လိုအပ္သည့္ ပညာကိုရရွိရန္ မာနကို ခဝါခ်ကာ ေလ့လာသင္ယူသင့္ၾကျပီး အက်င့္စာရိတၱတရားပိုမိုေကာင္းမြန္ေသာ ပညာသင္ၾကားမွဳ ျဖစ္သင့္ေၾကာင္း စာေရးသူၾကည့္ရွဳ႕ေလ့လာမွတ္သားမိသည့္  ပိဋကစာေပအေၾကာင္းေလးမ်ားက မီးေမာင္းထိုးျပေနေၾကာင္း တင္ျပအပ္ပါသည္။

ေမတၱာျဖင့္

အရွင္သုတာစာရာလကၤာရ(ေမ့သားလွ-ဇလဂၢ)

ေခတၱ- နာလႏၵာတကၠသိုလ္၊ အိႏၵိယနိုင္ငံ

၂၉-၀၄-၂၀၁၂

ေရွးေဟာင္း ဗုဒၶဘာသာပညာေရး(ပထမပိုင္း)

ေရွးေဟာင္းဗုဒၶဘာသာပညာေရးသည္ အဓိကအားျဖင့္ သံဃာ့အဖြဲ႕အစည္း၏ သမိုင္းႏွင့္ဆက္စပ္လွ်က္ ျဖစ္ေပၚလာခဲ့ေပ၏။ ေဝဒယဥ္ေက်းမွဳသည္ တိရိစၦာန္ယဇ္ပူေဇာ္မွဳတြင္ အေျခခံသကဲ့သို႕ ဗုဒၶဘာသာပညာေရးသည္ ဘုန္းၾကီးေက်ာင္းတိုက္မ်ား၌ အေျချပဳခဲ့၏။ ဗုဒၶဘာသာဝင္မ်ားအတြက္ ဘုန္းၾကီးေက်ာင္းတိုက္မ်ားသည္ အမွီသဟဲျပဳဖို႔ ပညာေရးအခြင့္အလမ္းမ်ား ေပးအပ္ခဲ့၏။ ေလာကီေလာကုတၱရာပညာေရး အားလံုးသည္ ရဟန္းေတာ္မ်ား၏ လက္တြင္ရွိခဲ့၏။ ရဟန္းေတာ္မ်ားသည္ စာေပသင္ၾကားျခင္းကို စနစ္တက်ခ်ဳပ္ကိုင္ထားျပီး ယင္းဗုဒၶဘာသာရဟန္းေတာ္မ်ားသည္ ဗုဒၶယဥ္ေက်းမွဳကို ေရွးတန္းမွ ထိမ္းသိမ္းသူႏွင့္ သယ္ေဆာင္သူမ်ားျဖစ္ၾက၏ ။ ။

ျမတ္ဗုဒၶက ဒီဃနိကာယ္ သိဂၤါေလာဝါဒသုတ္(ဒီ ၃၊ ၁၄၆) တြင္ လူဒါယကာ ဒါယိကာမမ်ားအား အသိပညာေပးျခင္းႏွင့္ လမ္းညႊန္ေပးျခင္းတို႔မွာ သံဃာေတာ္မ်ား ေဆာင္ရြက္ရမည့္ လုပ္ငန္းတာဝန္တစ္ရပ္ ျဖစ္ေၾကာင္း ေဟာေတာ္မူခဲ့၏။ အမွန္စင္စစ္ ရဟန္းေတာ္မ်ားသည္ လူပုဂၢိဳလ္မ်ားႏွင့္ ႏွိဳင္းယွဥ္လွ်င္ ပလိေဗာဓနည္းပါးျခင္း အိမ္ေထာင္သားေမြး မရွိျခင္းတို႔ေၾကာင့္ စာေပသင္ၾကားေပးနိုင္ဖို႔ ပိုမိုအခ်ိန္ ရရွိၾကေပ၏။ ေရွးေခတ္ ဗုဒၶဘာသာနိုင္ငံေတာ္မ်ားသည္ နိုင္ငံေတာ္တစ္ခုလံုး၏ ပညာေရးကို ရဟန္းေတာ္မ်ား၏လက္တြင္ ရယူလွ်က္ ပညာေရးတာဝန္ကို ေကာင္းမြန္စြာေဆာင္ရြက္နိုင္ခဲ့ၾက၏။ တိုင္းျပည္အုပ္ခ်ဳပ္သူမင္းမ်ားႏွင့္ နိုင္ငံေခါင္းေဆာင္မ်ား တိုင္းသူျပည္သားမ်ားကိုပါ ရဟန္းေတာ္မ်ားက တာဝန္သိသိ တာဝန္ရွိရွိ ပညာသင္ေပးခဲ့ၾကျပီး ဘဝကို ေလ့က်င့္ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္ေပးေတာ္မူခဲ့ၾက၏ ။ ။

ယေန႔ေခတ္ ေယဘုယ်အေခၚအရ ပညာရွင္ ပညာရွိဟူသည္ကို စာဖတ္မ်ားသူအျဖစ္ ေလ့လာအားေကာင္းသူအျဖစ္ ရည္ညႊန္းၾက၏။ အေၾကာင္းမူကား အသိပညာကို စာဖတ္ျခင္းျဖင့္သာလွ်င္ အဓိကအားျဖင့္ ရရွိနိုင္ေသာေၾကာင့္ျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ ေရွးေခတ္ကမူ ပညာရွိပုဂၢိဳလ္အျဖစ္ကို ဗဟုသုတမ်ားစြာ ၾကားနာျပီးသူတစ္ေယာက္ဟု ရည္ညႊန္းပါ၏။ အေၾကာင္းမူကား ထိုအခ်ိန္က အသိပညာကို အဓိကအားျဖင့္ နားျဖင့္ ၾကားနာမွတ္သားျခင္းျဖင့္သာလွ်င္ ရရိေသာေၾကာင့္ျဖစ္သည္။ ထိုေၾကာင့္ပင္ အာဠာဝကဘီလူးေမးေသာ ကထံသု လဘေတ ပညံ-( ပညာကို မည္ကဲ့သို႔ ရနိုင္ပါသနည္း) ဟူေသာအေမးကို၊ သုႆုသာ လဘေတ ပညံ(ပညာကို ၾကားနာမွတ္သားျခင္းျဖင့္ ရနိုင္၏ ဟူေသာ ျမတ္ဗုဒၶ၏ အေျဖျဖင့္လည္း ပိုမိုထင္ရွားေပသည္ ။

ျမတ္ဗုဒၶလက္ထက္ေတာ္အခါက အိႏၵိယနိုင္ငံတြင္ က်မ္းစာအုပ္မ်ား မရွိေသးဟု ယံုၾကည္ရေပသည္။ (Rhys Davids ၏ Buddhist India. P. 107). ဘီစီပထမရာစုေလာက္ ေရာက္မွသာ ပါဠိဘာသာ ပိဋကတ္သံုးပံုကို ေပထက္အကၡရာ တင္ခဲ့သည္ဟု သုေတသီပညာရွင္တို႔ ေကာက္ခ်က္ခ်ၾက၏။ အေသာကေခတ္က လူထုအမ်ား ဖတ္ရွဳ႕နားလည္လိမ့္မည္ဟု ယူဆျပီး အေသာကေက်ာက္စာမ်ားကို သကၠဋဘာသာျဖင့္ မေရးဘဲ အရပ္သံုးဘာသာစကားျဖင့္ ေရးထားျခင္းသည္ သာမန္လူတန္းစား လူထုအတြင္း စာေပဖတ္ရွဳနိုင္သူ ဦးေရမ်ားျပားေၾကာင္း ညႊန္ျပေပသည္။ ဗင္ဆင့္ေအစမစ္( Vincent A. Smith) က " အေသာကေခတ္ ဗုဒၶဘာသာဝင္ လူထုအၾကား စာေပဖတ္ရွဳမွဳနွဳန္းမွာ လက္ရွိျဗိတိသွ်အုပ္ခ်ဳပ္ခံ အိႏၵိယနိုင္ငံေဒသအမ်ားရွိ လူဦးေရထက္ ပိုမ်ားနိုင္သည္ဟု ကၽြန္ုပ္ထင္၏ " ဟု ဆိုခဲ့ပါသည္။ (Mookerji's Asoka, p. 35) ။ ။

ေရွးေခတ္ပညာသင္ၾကားရာ၌ ေပရြက္မ်ားေပၚတြင္ လက္ေရးျဖင့္ ေရးထားျခင္း ျဖစ္ဖြယ္ အမ်ားဆံုးရွိသျဖင့္ က်မ္းစာအုပ္မ်ားမွာ ယေန႔ေခတ္ ပံုႏွိပ္စာအုပ္မ်ားကဲ့သို႔ က်ယ္က်ယ္ျပန္႔ျပန္႔အသံုးမျပဳနိုင္ဘဲ ရွားပါးခဲ့၏။ က်မ္းစာအုပ္မ်ားကို အားကိုးအားထားျပဳရျခင္းအစား ေရွးေခတ္က အသိပညာကို နားၾကားစြမ္းရည္မွတဆင့္ ရရွိၾကသျဖင့္ ထိုေရွးေခတ္အခ်ိန္ကာလမ်ားက ပညာရွိပုဂၢိဳလ္မ်ားအား ဗဟုႆုတ ဟူေသာ ပါဠိေဝါဟာရျဖင့္ အသံုးျပဳခဲ့ၾက၏။ အထူးသျဖင့္ တပည့္သည္ ဆရာက ႏွတ္ျဖင့္ေဟာေျပာပို႔ခ်ေပးသည္ကို ဂရုတစိုက္နာယူျပီး ႏွတ္တက္အာဂံုေဆာင္ရထားရေပသည္။ ဆရာျဖစ္သူကိုယ္တိုင္ကလည္း မိမိ၏ဆရာအဆက္ဆက္ထံမွ အာဂံုႏွတ္ငံုေဆာင္ သင္ယူေလ့လာခဲ့ရေပသည္။ အရွင္အာနႏၵာသည္ပင္ ျမတ္ဗုဒၶေဟာၾကားေတာ္မူခံသည့္ ပိဋကတ္တို႔ကို နာယူမွတ္သားျပီး ႏွတ္ငံုေဆာင္ေတာ္မူခဲ့ေပသည္။  ။

ေရွးေခတ္က ပညာသင္ၾကားေရး စနစ္တြင္ မွတ္ဥာဏ္သည္ ယေန႔ေခတ္ထက္ ပိုမိုအေရးပါသည့္ က႑တြင္ရွိခဲ့ေပသည္။ ဗုဒၶစာေပ၌ မွတ္ဥာဏ္အလြန္ေကာင္းေတာ္မူၾကေသာ ပညာရွင္ မေထရ္ေက်ာ္မ်ား ေျမာက္မ်ားစြာ ရွိပါသည္။ မဇၥိ်မနိကာယ္၌ အထူးကၽြမ္းက်င္ေတာ္မူေသာ မဇၥ်ိမနိကာယ္ေဆာင္ ေဒဝမေထရ္သည္ ႏွစ္ရွည္ကမၼဌာန္းတရား အားထုတ္ေတာ္မူခဲ့ရာ ၁၉ ႏွစ္တိုင္တိုင္ ပိဋကတ္သင္ယူမွဳကို လ်စ္လ်ဴရွဳ႕ထားခဲ့ေသာ္လည္း ထိုမွ်ၾကာသည့္ ကာလအတြင္း အမွားအယြင္းတစ္စံုတရာမရွိဘဲ နိကာယ္တစ္ခုလံုးကို အာဂံုရြတ္ဆိုနိုင္ျပီး ပို႔ခ်ေပးနုိင္ေတာ္မူခဲ့၏။ ထို႔ျပင္ ဝိသုဒၶိမဂ္ (၁၊ ၉၂) မွာပင္ ကာရလိယ ဂိရိေက်ာင္းတိုက္ေန အရွင္နာမမေထရ္သည္ (၁၈) တိုင္တိုင္ ပိဋကတ္စာေပပို႔ခ်မွဳကို စြန္႔လႊတ္ထားခဲ့ေသာ္လည္း ဓာတုကထာက်မ္းကို လံုးဝအမွားအယြင္းမရွိဘဲ ျပန္လည္ပို႔ခ်ေပးနိုင္ေတာ္မူခဲ့၏။ ေရာဟဏအရပ္ တုလာဓာရေတာင္၌ သီတင္းသံုးေတာ္မူသည့္ အရွင္ဓမၼရကၡိတ မေထရ္သည္ ႏွစ္ေပါင္း ၃၀ ၾကာ အခ်ိဳ႕ေသာ ပါဠိေတာ္မ်ားကို မပို႔ခ်ဘဲ ျပတ္ေတာက္ေနခဲ့ေသာ္လည္း ပိဋကတ္သံုးပံုလံုးကို ဆုတ္ဆိုင္းျခင္း မရွိဘဲ သင္ၾကားေပးနိုင္ခဲ့၏။ ။

ဒီဃနိကာယ္အဌကထာ၌ (ဒီ-ဌ၊၂၊ ၁၂၀) အလြန္မွတ္ဥာဏ္ေကာင္းသည့္ မေထရ္ႏွစ္ပါး အေၾကာင္းကို မွတ္တမ္းတင္ထား၏။ မဟာဂတိမၺ အဘယမေထရ္သည္ (၅) ရက္သား အရြယ္ႏွင့္ ဒီဃဘာဏက အဘယမေထရ္သည္ (၉) ရက္သားအရြယ္ကပင္ ဘဝတြင္ ေတြ႔ၾကံဳခဲ့ရသည့္ ေရွာင္တခင္ ျဖစ္ရပ္အခ်ိဳ႕ကို အမွတ္ရေနေသးေၾကာင္း ဆိုသည္။ တိပိဋကစူဠာဘယမေထရ္သည္ အနုရာဓျမိဳ႕သား အားလံုး၏အမည္မ်ားကို မွတ္မိသည္ဟု ဆို၏။ မေထရ္ထံ သူတို႔ေနာက္တစ္ၾကိမ္ေရာက္ရွိလာပါက သူတို႔နာမည္မ်ားကို မေထရ္က မွတ္မိေန၏။ ယင္းကဲ့သို႔ အံၾသဖြယ္ထူးျခားစြာ မွတ္ဥာဏ္ေကာင္းမွဳကို ပညာႏွင့္ သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္သည့္ စိတ္အေျခအေန၏ သေကၤတအျဖစ္ ယူဆနိုင္၏ ။ ပါဠိပညာရွင္ မက္ခ္စ္မူလာ(Max-Muller) က " ေရွးေခတ္အိႏၵိယ ႏွတ္ငံုေဆာင္ ပညာသင္ၾကားမွဳသည္ ကၽြန္ုပ္တို႔၏ ယေန႔ေခတ္တကၠသိုလ္မ်ားႏွင့္ ျခားနားသကဲ့သို႔ ကၽြန္ုပ္တို႔ႏွင့္ အလြန္ျခားနားသည့္ အလူ႔အဖြဲ႕အစည္းအေျခအေန တစ္ရပ္မွ မွတ္ဥာဏ္စြမ္းရည္ႏွင့္ ပတ္သက္သည့္ အေတြးအျမင္ကို မေဖာ္ျပနိုင္ပါ။ ကၽြန္ုပ္တို႔ မၾကာခဏေတြ႔ရသည့္ ထူးျခားသည့္ မွတ္ဥာဏ္ရွိသူမ်ားက ယင္းအိေျႏၵကန္႔သတ္ခ်က္ႏွင့္ ပတ္သက္သည့္ ကၽြန္ုပ္တို႔၏ မွတ္သားခ်က္မ်ားမွာ အေတာ္အတန္ တစ္ဖက္သက္ဆန္လွ၏။ ကၽြန္ုပ္တို႔၏ ကိုယ္ပိုင္မွတ္ဥာဏ္မ်ားမွာ မ်ိဳးဆက္ေပါင္းမ်ားစြာကို စနစ္တက် ဖ်က္ဆီးထားျပီးျဖစ္၏။ အျခားဘာကိုမွ် မေျပာဘဲ နံနက္တိုင္း တိုင္းမ္စ္သီတင္းစာ တစ္မ်က္ႏွာသည္ပင္ အက်န္းမာဆံုးေသာ မွတ္ဥာဏ္ကို ဖ်က္ဆီးျပီး အားနည္းသြားေစနုိင္သည္ဟု ဆိုသည္။ (Mookerji ၏ Ancient Indian Education, p. 212 တြင္ ကိုးကားေဖာ္ျပသည္။)။

နိကာယ္တစ္ခုလံုးကို ႏွတ္ငံုေဆာင္နိုင္သည့္ ရဟန္းေတာ္အေရအတြက္သည္ ထိုေန႔အခ်ိန္က ႏွတ္ငံုေဆာင္ျခင္းမွာ ထင္ရွားေသာ ပညာသင္ၾကားမွဳ ျဖစ္ေၾကာင္း ေဖာ္ျပေပသည္။ ထုိသို႔ အာဂံုေဆာင္မွဳ လႊမ္းမိုးသည့္ ကာလတြင္ နားလည္မွဳစြမ္းရည္ က်ဆင္းသြားသည္ဟု ေတာ့ ထင္ျမင္ရန္ မရွိေျခ။ ပညာသင္ၾကားေရးကို မွတ္ဥာဏ္ သို႔မဟုတ္ ႏွတ္ငံုအလြတ္ေဆာင္ထားျခင္း အၾကားနာမ်ားျခင္းမ်ားျဖင့္ အဓိက ျဖန္႔ျဖဴးေပးခဲ့ေသာ္လည္း က်မ္းစာျဖင့္ ေရးသားမွဳမ်ားကို လံုးဝအသံုးမျပဳခဲ့ဟု ေကာက္ခ်က္ဆြဲပါက မွန္ကန္မည္ မဟုတ္ေခ်။ က်မ္းစာအုပ္မ်ားကို အမွန္ပင္ အသံုးျပဳခဲ့ေသာ္လည္း အသံုးမမ်ားေသးျခင္းသာ ျဖစ္နိုင္သည္။ စာသင္သားတိုင္း ယေန႔ေခတ္ကဲ့သို႔ လြယ္ကူစြာ ပါဠိေတာ္ဖတ္စာအုပ္မ်ားကို လြယ္ကူစြာ ပိုင္ဆိုင္ရန္ မျဖစ္နိုင္ေခ်။ ေပတစ္မူကို ျပဳလုပ္ရန္မွာ အလြန္ပင္ ခက္ခဲ့လွေပသည္ အျဖစ္နိုင္ဆံုးမွာ ယင္းေပစာမူမ်ားကို ပင္မေက်ာင္းတိုက္ၾကီးမ်ား၌ ရည္ညႊန္းက်မ္းမ်ား အျဖစ္သာ ရရွိနိုင္ဖြယ္ ရွိပါသည္။ တစ္ခါတစ္ရံ က်မ္းစာအုပ္မ်ားကို ဖတ္ရွဳ႕ရန္ ရည္ညႊန္းေဖာ္ျပခ်က္မ်ားကို ေတြ႔ရသည္။ သမႏၱပါသာဒိကအဌကထာေခၚ ဝိနည္းအဌကထာ(ဝိ-ဌ၊ ၂၊ ၂၇၄) တြင္ ဆီမီးတိုင္ အလင္းေရာင္ျဖင့္ ညအခါ၌လည္း က်မ္းစာမ်ားကို မွတ္ရွဳ႕ၾကေၾကာင္း ေတြ႔ရသည္။ မဟာဝံသ (၃၈၊ ၁၆-၁၈) တြင္ ေအဒီ(၅) ရာစုေလာက္က ဓာတုေသနမင္းသားငယ္သည္ (ဗုဒၶ)က်မ္းစာတစ္အုပ္ကို သစ္တစ္ပင္ေအာက္၌ ေလ့လာဖတ္ရွဳ႕ေၾကာင္း ေဖာ္ျပထားသည္။ ။

ပညာသင္ၾကားရာ၌ က်မ္းစာအုပ္မ်ား ရရွိရန္ခဲယဥ္းမွဳ ဆက္သြယ္ေရး နည္းလမ္းမ်ား မလြယ္ကူျခင္းေၾကာင့္ စာသင္သားမ်ားမွာ အလြန္ခက္ခဲၾကေပသည္။ ဝိဘဂၤအဌကထာ(အဘိ-ဌ၊၂၊ ၃၇၂) ၌ မိမိဆရာအရွင္ျမတ္ထံမွ သံသယမရွင္းသည့္ မွတ္ခ်က္တစ္ခုကို ရရွိရန္ ယူဇနာ(၁၀၀)ေဝးသည္အထိ ခရီးသြားခဲ့ရသည့္ စာသင္သားရဟန္းေတာ္တစ္ပါးအေၾကာင္းကို မွတ္တမ္းတင္ထား၏။ ဥပါသကာ ပုနဗၺသု၏ သားျဖစ္သူ တိႆအမည္ရွိေသာ ရဟန္းေတာ္သည္ လကၤာဒီပ(သီရိလကၤာနိုင္ငံ)တြင္ ပညာသင္ျပီးေနာက္ ထင္ရွားေက်ာ္ၾကားသည့္ ေယာနက ဓမၼရကၡိတမေထရ္ထံ ေနာက္ထပ္ပညာ သင္ၾကားရန္ အိႏၵိယသို႔ ၾကြေတာ္မူခဲ့သည္။ အိႏၵိယမွာ ပညာသင္ၾကားမွဳ ျပီးဆံုးျပီးေနာက္ လကၤာဒီပ ေခၚသည့္ သီဟိုဠ္(သီရိလကၤာ) သို႔ အျပန္လမ္း သေဘာၤာေပၚသို႔ တက္ခါနီးမွ အေၾကာင္းတစ္စံုတစ္ရာႏွင့္ ပတ္သက္၍ စိတ္ထဲတြင္ သံသယဝင္လာခဲ့၏။ အရွင္တိႆသည္ ခ်က္ျခင္းပင္ ခရီးစဥ္ကို ျပန္ေရႊ႕လိုက္ျပီ ယူဇနာတစ္ရာတြင္ ရွိသည့္ ဆရာဓမၼရကၡိတမေထရ္ျမတ္ထံသို႔ ေနာက္တစ္ေခါက္ ျပန္သြားျပီး မိမိသံသယကင္းရွင္းသည္အထိ သင္ယူခဲ့ရျပန္၏။ ။ ဤျဖစ္ရပ္ကို ေထာက္ဆပါလွ်င္ အထက္ပါ စာသင္သားမ်ားသည္ မိမိတို႔ စာေပသင္ၾကားမွဳတြင္ အဘယ္မွ် ရိုးသားျဖဴစင္မွဳရွိျပီး ပင္ပန္းခံခဲ့ေၾကာင္း ထင္ရွားသည့္ စံနမူနာတစ္ရပ္ ျဖစ္ေပသည္။ ။

အပိုင္း(၂)လူဝတ္ေၾကာင္မ်ားႏွင့္ ရဟန္းေတာ္မ်ား၏ ဆက္ဆံေရး-ဘာသာေရးလွဳပ္ရွားမွဳ (ေရွးပံုရိပ္လႊာ)

လူဝတ္ေၾကာင္အမ်ားစုသည္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ အေရးပါသည့္ တရားဓမၼမ်ားကို နားလည္ရန္ သို႔မဟုတ္ ေလ့က်င့္အားထုတ္ရန္ အခြင့္အလမ္းနည္းပါးၾကေပသည္ ဤအဆိုႏွင့္ပတ္သက္၍ အေရးပါသည့္ အညႊန္းတစ္ရပ္အျဖစ္ ပိဋကစာေပတြင္ ေတြ႔ျမင္နိုင္သည္။ ျမတ္ဗုဒၶလက္ထက္ သူ၏သာသနာအား အမ်ားဆံုးပစၥည္းေလးပါးျဖင့္ ေထာက္ပံ့ခဲ့သူ အနာထပိဏ္သူေဌးၾကီးသည္ ေသရာကုဋင္ေညာင္ေစာင္းတြင္ ရွိေနေသာအခါ အရွင္သာရိပုတၱရာႏွင့္ အရွင္အာနႏၵာမေထရ္ျမတ္တို႔သည္ လူနာအနာထပိဏ္သူေဌးၾကီး ေနာက္ဆံုးဘဝကူး အဆင့္ျမင့္ပိုမိုေကာင္းရန္ ၾကြေရာက္လာျပီး အဆင့္ျမင့္ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ အလြန္သိမ္ေမြ႔နက္နဲလွသည့္ အေၾကာင္းရာပါ တရားဓမၼကို အရွင္သာရိပုတၱရာမေထရ္ျမတ္ၾကီးက သူေဌးၾကီးအား ေဟာၾကားေတာ္မူသည္။ သူေဌးၾကီးသည္ မ်က္ရည္ေတြေတြက်ျပီး မိမိမွာ တစ္သက္လံုး ရွင္ေတာ္ဗုဒၶ ရဟန္းေတာ္မ်ားႏွင့္ပါ အခ်ိန္ၾကာျမင့္စြာ ေပါင္းသင္းဆက္ဆံေနခဲ့ရေသာ္လည္း ယခင့္ယခင္တုန္းက ဤကဲ့သို႔ေသာ ေလးနက္သည့္ တရားမ်ိဳးကို မနာဖူးခဲ့ေၾကာင္း ေလွ်ာက္ထားခဲ့ေလသည္။ ။

အရွင္သာရိပုတၱရာက ယင္းသို႔ေသာ ဘာသာေရးႏွင့္ ပတ္သက္သည့္ ေဟာၾကားမွဳမ်ားကို လူဝတ္ေၾကာင္မ်ား နားမလည္နိုင္ဘဲ ရဟန္းေတာ္မ်ားသာ နားလည္နိုင္ေၾကာင္းကို ရွင္းျပေတာ္မူခဲ့သည္။ န ေခါ ဂဟပတိ ဂိဟီနံ ၾသဒါတဝသနာနံ ဧဝရူပီ ဓမၼီ ကထာ ပဋိဘာတိ၊ ပဗၺဇိတာနံ ေခါ ဂဟပတိ ဧဝရူပီ ဓမၼီ ကထာ ပဋိဘာတိ၊ ။ (မ၊ ၃၊ ႏွာ ၃၀၅)။ ယင္းအဌကထာ (မ-ဌ၊၄၊ ႏွာ ၂၃၀) ၌လည္း လူဝတ္ေၾကာင္မ်ားသည္ မိမိတို႔၏ လယ္ယာျခံေျမမ်ား၊ ေရႊေငြႏွင့္ စည္းစိမ္ဥစၥာမ်ား၊ ဇနီးမယား သားသမီးေက်းကၽြန္မ်ားကို ျပင္းထန္စြာ စြဲလန္းတပ္မက္မွဳရွိၾကျပီး ထိုလူမ်ားသည္ မိမိတို႔၏ ပိုင္ဆိုင္မွဳမ်ားကို စြန္႔လႊတ္ရန္ ခက္ခဲေသာေၾကာင့္ ယင္းအဆင့္ျမင့္ အေလးေပး ေဟာၾကားအပ္သည့္ တရားေတာ္မ်ားကို နားမလည္နိုင္ၾကရုံသာမက နာၾကားရန္ပင္ သိပ္မႏွစ္သက္တတ္ၾကဟု မွတ္ခ်က္ျပဳထားသည္။

အထူးသျဖင့္ ဒါနႏွင့္စပ္ေသာ တရားဓမၼမ်ားကိုသာ လူဝတ္ေၾကာင္တို႔ ပိုမိုႏွစ္သက္ၾကသည္။ ထိုအခ်က္ကို ဒီဃနိကာယ္ သိဂၤါေလာဝါဒသုတ္(ဒီ၊၃၊ ႏွာ-၁၅၃)က ပိုမိုေထာက္ခံသလို ျဖစ္ပါသည္။ ယင္းသုတ္ေတာ္တြင္ ျမတ္ဗုဒၶကိုယ္ေတာ္တိုင္က လူဒါယကာ ဒါယိကာမမ်ားအေပၚ ရဟန္းေတာ္တစ္ပါး၏ တာဝန္ဝတၱရား ေျခာက္ပါးတို႔တြင္ လူဝတ္ေၾကာင္ ဒါယကာဒါယိကာမမ်ားအား နတ္ျပည္ေရာက္ေၾကာင္းလမ္းစဥ္ကုိ ေဟာၾကားျပသရန္ဟူေသာ ဝတၱရားတစ္ရပ္ကို ခ်မွတ္ေတာ္မူခဲ့သည္။ ယင္းလူဒါယကာ ဒါယိကာမမ်ားအား ရဟန္းေတာ္မ်ားက အထူးတလည္ေဟာၾကားျပသရမည္မွာ သဂၢမဂၢံ(နတ္ျပည္ေရာက္ေၾကာင္းလမ္းစဥ္) ျဖစ္ျပီး သံသရာဝဋ္မွ လြတ္ေျမာက္ရာလမ္း (ေမာကၡမဂၢ) မဟုတ္သည္မွာေတာ့ အလြန္ထူးျခားဟန္ရွိသည္။ နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္းလမ္းသည္ သာမန္လူအမ်ားအစုအတြက္ ေလွ်ာက္လွမ္းရန္ အလြန္႔အလြန္ ခက္ခဲလွသည္မွာ ေသခ်ာသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ သိဂၤါေလာဝါဒသုတ္ေတာ္၌ ျမတ္ဗုဒၶက ရဟန္းေတာ္မ်ားအား သာမန္လူပုဂၢိဳလ္တို႔ အထူးႏွစ္သက္သည့္ ဒါနႏွင့္စပ္ တရားေတာ္မ်ားႏွင့္ နတ္ျပည္ေရာက္ေၾကာင္းတရားကိုသာ တာဝန္တစ္ရပ္အေနျဖင့္ ေဟာၾကားရန္ လမ္းညႊန္ေတာ္မူခဲ့ပံုရသည္။ လူပုဂၢိဳလ္မ်ားအား လံုးဝ နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္းလမ္းစဥ္(ေမာကၡမဂၢ)ကို မေဟာရဟု ဆိုလိုသည္ေတာ့ မဟုတ္ေပ။ ေယဘုယ် လူပုဂၢိဳလ္ဒါယကာ ဒါယိကာမမ်ားတို႔ ဘာသာေရးခံယူခ်က္အေလွ်ာက္ သူတို႔ နားလည္နိုင္စြမ္း အေလွ်ာက္ အဆင့္ျမင့္ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ အသိပညာဆိုင္ရာ သစၥာတရား လိုက္နာနိုင္မွဳ အကန္႔အသတ္ေပၚတြင္ အေျခခံခဲ့ေပသည္။ သဘာဝအားျဖင့္ ဥပေဒလမ္းညႊန္မွဳတိုင္းမွာ အကန္႔အသတ္ေတာ့ ရွိတတ္ပါသည္။

အခ်ိဳ႕ေသာ ျမတ္ဗုဒၶ၏ေဒသနာ သုတၱန္မ်ားသည္ အထူးသျဖင့္ လူပုဂၢိဳလ္တို႔ ႏွစ္သက္လက္ခံေစနိုင္သည့္ အေတြးအျမင္မ်ိဳးျဖစ္ေၾကာင္း ညႊန္ျပေပသည္။ ဥပမာ ဒကၡိဏဝိဘဂၤသုတ္(မ၊၃၊ ႏွာ ၂၉၅) မွာ ထင္ရွားသည့္ ေဒသနာေတာ္မ်ားအနက္ တစ္ခုအပါဝင္ျဖစ္သည္။ ယင္းသုတ္ေတာ္သည္ ျမတ္ဗုဒၶမွစ၍ တိရစၦာန္မ်ားတိုင္ေအာင္ ၁၄ မ်ိဳးေသာ အလွဴခံပုဂၢိဳလ္အသီးသီးတို႔အား လွဴဖြယ္ဝတၱဳမ်ား လွဴဒါန္းေပးကမ္းျခင္းျဖင့္ ရရွိအပ္ေသာ ေကာင္းမွဳကုသိုလ္ အဆင့္အတန္းအမ်ိဳးမ်ိဳးႏွင့္ သံဃာအားရည္မွန္း၍ လွဴဒါန္းအပ္ေသာ အလွဴဝတၳဳ (၇) မ်ိဳးတို႔၏ အက်ိဳးၾကီးျမတ္ပံုတို႔ကို အတိအလင္းေဖာ္ျပထားသည္။ ယင္းသုတ္ေတာ္သည္ အလွဴဒါန၏ စင္ၾကယ္ပံု မစင္ၾကယ္ပံုတို႔ႏွင့္လည္း ပတ္သက္သည္။ အဆိုပါ သုတ္ေတာ္၌ ေဟာထားသည့္ အခ်က္အလက္တို႔သည္ အလြန္စိတ္ဝင္စားဖြယ္ရာ ေကာင္းျပီး လူအမ်ားစုသည္ ယင္းသုတ္ေတာ္မွာ (အလွဴခံပုဂၢိဳလ္ႏွင့္ လွဴဖြယ္ဝတၳဳတို႔) အဆင့္အတန္းခြဲျခားထားသည့္အတိုင္း မိမိတို႔ တတ္နိုင္သည့္နည္း ႏွစ္သက္သည့္နည္းတို႔ျဖင့္ လွဴဒါန္းနိုင္ေသာေၾကာင့္ ေနာင္ဘဝအတြက္ ကုသိုလ္ရရန္ အလြန္စိတ္အားထက္သက္သူမ်ားအား အထူးႏွိဳးေဆာ္ေပးသည္။ ထို႔ျပင္ ေဝႆႏၱရာဇာတ္ေတာ္မွာ အလြန္လူသိမ်ား ထင္ရွားျပီး လူသားတို႔၏ သိမ္ေမြ႔သည့္ စိတ္အာရုံခံစားမွဳကို နိးထေစနိုင္သည့္သုတ္ေတာ္တစ္ခု ျဖစ္ေၾကာင္းကို အဂၤုတၱရအဌကထာ(အံဌ-၂၊ ၁၀၅) မွာ ေဖာ္ျပထားသည္။ ။

ေဒဝဒူတသုတ္(မ-၃၊ ၂၁၇) တြင္ မေကာင္းမွဳျပဳသူတို႔အဖို႔ အပါယ္ငရဲတြင္ ခံစားရမည္ျဖစ္ေသာ ႏွိပ္စက္ခံရမွဳအမ်ိဳးမ်ိဳးကို ရွင္းလင္းပီျပင္စြာ ေဟာေတာ္မူခဲ့ျပီး ယင္းသုတ္သည္ ေမ့ေလွ်ာ့ ေကာက္ညစ္သူမ်ားအား မေကာင္းမွဳကို ေရွာင္ၾကဥ္ရန္ႏွင့္ ေကာင္းမွဳကုသိုလ္မ်ားျပဳလုပ္ရန္ အထူးတိုက္တြန္းထားျပီး ကိုယ္က်င့္တရားပ်က္ျပားေစေသာ သို႔မဟုတ္ လူမွဳေရး ဝတၱရားအားနည္းေစေသာ သတ္ျဖတ္ျခင္း ခိုးျခင္း အရက္ေသစာေသာက္စားကဲ့သို႔ေသာ အကုသိုလ္ဒုစရိုက္ကို ျပဳလုပ္ျခင္း၌ ထိတ္လန္႔ေစျခင္းအားျဖင့္ အလြန္ပင္ အေထာက္အပံ့ျပဳခဲ့သည္။ ယင္းကဲ့သို႔ေသာ သုတ္ေတာ္မ်ားကို ရဟန္းေတာ္မ်ားက နတ္ျပည္ေရာက္ေၾကာင္းႏွင့္ ဒါနႏွင့္စပ္သမွ် ရဟန္းေတာ္မ်ားက လူဒါယကာဒါယိကမမ်ားအား အထူးေပး ျပန္လည္ေဟာေျပာေလ့ရွိၾကသည္။

အခ်ိဳ႕ေသာ သုတ္မ်ားသည္ လူမွဳေရး ျမင့္တက္ေကာင္းမြန္ေစရန္ အထူးရည္ရြယ္ထားသည္။ ဥပမာ (ဒီပဝံသ ၂၂၊၄၁။ မဟာဝံသ ၃၆-၂၉) တြင္ ေဒဝမေထရ္ ေဟာၾကားေတာ္မူအပ္ေသာ ဂိလာနသုတ္ေတာ္သည္ ေဝါဟာရတိႆမင္းအား ေနရာဌာန ၅ ခု (ပဥၥာဝါသ) တို႔တြင္ ေဆးႏွင့္ဆိုင္ေသာပစၥည္းမ်ား (ေဆးပစၥည္းမ်ား) ျဖန္႔ျဖဴးရန္ အားေပးခဲ့သည္။ ထို႔ျပင္ (ဒီပဝံသ ၂၁၊၄၂။ မဟာဝံသ- ၃၅။၃၀-၃၂) မွာလည္း တုလာဓာရေက်ာင္းတိုက္၌ သီတင္းသံုးေတာ္မူသည့္ ဇာတကဘာဏက(ဘုရားေဟာက်မ္းစာဇာတ္ေတာ္မ်ားႏွတ္ငံုေဆာင္) မဟာပဒုမ မေထရ္ ေဟာၾကားေတာ္ ကပိလဇာတ္ေတာ္တြင္ ပါရွိသည့္ လူသားတစ္ေယာက္အေပၚ အသက္ဟူေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္ပင္ ကိုယ္က်ိဳးမဖက္ လုပ္ေဆာင္မွဳ အေတြးအျမင္တို႔က တြန္းအားေပးလိုက္သည့္ ဣလနာဂမင္းသည္ တိႆဝါပိႏွင့္ ဒူရဝါပိ ေရကန္ႏွစ္လံုးႏွင့္ ေရာဟဏအရပ္ရွိ ေက်ာင္းတိုက္ၾကီးမ်ားကို ျပန္လည္ျပဳျပင္လွဴဒါန္းခဲ့သည္။

ေနာင္ဘဝအတြက္ ယံုၾကည္စိတ္ခ်မွဳရေစရန္ ကုသိုလ္ေကာင္းမွဳ အမ်ိဳးမ်ိဳး ျဖစ္နိုင္သမွ် ရရိွေရးသည္ ဘုရင္မွစ၍ ဆင္းရဲသား ေတာင္သူလယ္သမားမ်ားအထိ လူဝတ္ေၾကာင္မ်ား၏ ဘာသာေရးဘဝတြင္ ငုပ္လွ်ိဳးေနေသာ ဘာသာတရားရည္ရြယ္ခ်က္ ျဖစ္သည္။ ခ်မ္းသာျခင္း၊ က်န္းမာျခင္း၊ လွပျခင္း၊ အသက္ရွည္ျခင္း၊ ပညာၾကီးျခင္း၊ ခြန္အားဗလၾကီးမားျခင္း၊ အမ်ိဳးျမတ္ျခင္းကဲ့သို႔ေသာ လူအမ်ားအလိုရွိအပ္ ေတာင့္တအပ္ေသာ ဣဌခ်မ္းသာ အျဖာျဖာသည္ ကုသိုလ္ကံ၏ အက်ိဳးမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ လူအမ်ားစုသည္ ယင္းေပ်ာ္ရႊင္ဖြယ္ အေျခအေနမ်ားကို ရရွိေရးအတြက္ ေကာင္းမွဳျပဳရန္ႏွင့္ လူေတာ္လူေကာင္းျဖစ္ရန္ ၾကိဳးစားခဲ့ၾကသည္။ သာမန္ အိမ္ယာတည္ေထာင္ လူဝတ္ေၾကာင္မ်ားအဖို႔ အလြန္ေကာင္းမြန္ စင္ၾကယ္သည့္ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ တိုးတက္ေအာင္လုပ္ဖို႔ထက္ ကုသိုလ္ဟု ယူဆထားသည့္ ဒါနကဲ့သို႔ေသာအလုပ္ ပရဟိတကဲ့သို႔ေသာ အလုပ္မ်ိဳးက ပိုမိုလြယ္ကူသည္။

အထူးစိတ္ဝင္စားစရာ ေကာင္းသည္မွာ အခ်ိဳ႕ေသာ ဒါယကာဒါယိကာမမ်ားသည္ မိမိတို႔ျပဳလုပ္ခဲ့သည့္ ကုသိုလ္စာရင္းကို ေရးမွတ္ထားသည့္ ပုညေပါတၳကေခၚ ကုသိုလ္မွတ္တမ္း မွတ္စုစာအုပ္မ်ိဳး ရွိသည္။ ယင္းစာအုပ္မွာ ေသခါနီးပုဂၢိဳလ္တစ္ေယာက္၏ ႏွလံုးသားကို ႏွစ္သက္ပီတိ ျဖစ္ကာ ဝမ္းသာေစရန္ႏွင့္ ေကာင္းရာသုဂတိဘဝ ေသခ်ာေရးအတြက္ သူ၏ေနာက္ဆံုးအာရုံနိမိတ္မ်ား စင္ၾကယ္ေစရန္ ေသရာကုဋင္ေညာင္ေစာင္းေပၚတြင္ ဖတ္ျပရန္ ရည္ရြယ္ဟန္ရွိသည္။ သို႔ေသာ္ ရဟန္းေတာ္မ်ား ထိုကဲ့သို႔ ပုညေပါတၳကေခၚ ကုသိုလ္မွတ္တမ္း မွတ္စုစာအုပ္မ်ိဳး ရွိသည့္ အေထာက္အထား သာဓမ်ားမေတြ႔ရေပ။ ရဟန္းေတာ္မ်ား၌ မုဌိေပါတၳကေခၚေသာ စာအုပ္မ်ိဳး ေရးမွတ္သည့္ မွတ္စုဒိုင္ယာယီစာအုပ္မ်ိဳး ရွိသည္ကိုမူ ေတြ႔ရသည္။ ရဟန္းေတာ္မ်ား၏ ယင္းစာအုပ္မ်ိဳး၌ ဗုဒၶ ဓမၼဂုဏ္ရည္မ်ားကို ေရးသားထားၾကျပီး ကုသိုလ္ေကာင္းမွဳ စာရင္းကို ေရးမွတ္သားျခင္း မဟုတ္ေၾကာင္းကို မဇၥ်ိမအဌကထာ(မ-ဌ၊၁၊ ႏွာ ၃၉၄) တြင္ ျပဆိုထားသည္။ ရဟန္းေတာ္မ်ားသည္ မိမိတို႔၏ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ေလာကုတၱရာတိုးတက္မွဳကိုသာ အထူးစိတ္ဝင္စားၾက၏။ ကုသိုလ္စာရင္းစာအုပ္သည္ လူဝတ္ေၾကာင္ဥပါသကာဥပါသိကာမ်ားအဖို႔ အဖိုးတန္ရတနာသိုက္ သဖြယ္ျဖစ္ျငားေသာ္လည္း ရဟန္းေတာ္မ်ားအဖို႔ ယင္းသည္ အသံုးဝင္ေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ မဟုတ္ေခ်။ (အံဌ၊၂၊ ၁၀၇။ မဟာဝံသ ၃၂၊ ၂၅၊) မွာ ေတာ့ ဒုဌဂါမဏိမင္းၾကီးမွာ သူလွဴခဲ့သမွ် ကုသိုလ္စာရင္းစာအုပ္ တစ္အုပ္ရွိေၾကာင္း ေဖာ္ျပထားသည္။ ယင္းကုသိုလ္စာရင္းကို မင္းၾကီး ကြယ္လြန္ခါနီးမွာ လကၡဏအမည္ရွိ မင္းၾကီး၏ ကုိယ္ေရးအရာရွိ ဘ႑ာထိမ္းအမတ္ၾကီးက ဖတ္ျပသည္။ ယင္းစာအုပ္၌ မွတ္တမ္းတင္ထားေသာ ကုသိုလ္ေကာင္းမွဳမ်ားမွာ မဟာေစတီၾကီးကဲ့သို႔ေသာ ေစတီမ်ားတည္ထားျခင္း၊ မဟာဝိဟာရကဲ့သို႔ေသာ ေက်ာင္းတိုက္ၾကီးမ်ားအား လွဴဒါန္းျခင္း၊ သံဃာေတာ္မ်ားအား အလွဴဒါနျပဳလုပ္ခဲ့ျခင္းႏွင့္ ပြဲလမ္းသဘင္မ်ား က်င္းပျခင္းမ်ားပါဝင္သည္။ ယင္းကုသိုလ္မ်ားထဲတြင္ ၁၃ ႏွစ္ၾကာ တမီးလ္သူပုန္ေဘးေၾကာင့္ ပုန္းေအာင္းေနရစဥ္ စားေတာ္ေခၚခါနီး ေကာင္းကင္မွ ၾကြလာေသာ ရဟႏၱာအရွင္ျမတ္အား တစ္နပ္ေသာဆြမ္းကို ေျပးရင္းလႊားရင္း ခက္ခက္ခဲခဲ လွဴဒါန္းလိုက္ရေသာ ကုသိုလ္ေကာင္းမွဳ မွတ္တမ္းေလးကို ဖတ္ျပေသာအခါ မင္းၾကီးအဖို႔ အလြန္ဝမ္းသာဆံုး အလြန္ေက်နပ္အားအရဆံုး ျဖစ္သည္ဟု ဆိုပါသည္။

(မဟာဝံသ ၃၄၊ ၂-၆) ၌ မဟာစူလိယ မဟာတိႆမင္းသည္ နဖူးမွေခၽြး ေျခမက်သည္အထိ လုပ္အားမွ ရရွိသည့္ ပစၥည္းမ်ားျဖင့္ လွဴဒါန္းမွဳမွာ အလြန္ကုသိုလ္ရေၾကာင္း သိရွိနားလည္သျဖင့္ သူကိုယ္တိုင္ စပါးခင္းတစ္ခုတြင္ အလုပ္သမားေယာင္ ဟန္ေဆာင္၍ အလုပ္လုပ္ျပီး ယင္းလုပ္အားခအျဖစ္ရရွိသည့္ဆန္ျဖင့္ မဟာသုမနမေထရ္အား ဆြမ္းလွဴဒါန္းဆက္ကပ္သည္။ ထို႔ျပင္ မင္းၾကီးသည္ သၾကားစက္ရံုတြင္ အလုပ္သမားအျဖစ္ ဟန္ေဆာင္အလုပ္လုပ္ျပီး လုပ္အားခရသည့္ သၾကားခဲမ်ားကို ရဟန္းေတာ္မ်ားအား လွဴဒါန္းေလသည္။ မဟာစူလိယ မဟာတိႆမင္း၏ အဓိက ရည္ရြယ္ခ်က္ မဟုတ္ေသာ္လည္း နိုင္ငံတစ္နိုင္ငံ၏ အခ်ဳပ္အျခာအာဏာပိုင္စိုးသူ တစ္ေယာက္သည္ သာမန္ လယ္သမား အလုပ္သမားမ်ားႏွင့္အတူ လုပ္ခစားအျဖစ္ လုပ္သည့္ စိတ္ဝင္စားဖြယ္ႏွင့္ မွတ္သားဖြယ္ ဗဟုသုတတစ္ရပ္ ျဖစ္သည္မွာ သံသယျဖစ္ဖြယ္ မရွိပါေခ်။ မင္းၾကီးသည္ ဆင္းရဲသူအမ်ားစုႏွင့္ တသားတည္းရွိျပီး ယင္းတို႔ႏွင့္ ပတ္သက္၍ မွတ္သားဖြယ္ရာ ဗဟုသုတေကာင္းတစ္ရပ္ကို ရရွိနိုင္ၾကေပသည္။

ပထမ သံဃတိႆမင္း(ေအဒီ-၃၀၃-၃၀၇) သည္ မဟာေဒဝမေထရ္ ေဟာၾကားေတာ္မူသည့္ တရားတစ္ပုဒ္တြင္ ယာဂုဆြမ္း လွဴဒါန္းမွဴ၏ အက်ိဳးေက်းဇူးၾကီးမားပံုကို ၾကားသိရျပီးေနာက္ မင္းၾကီးသည္ ရဟန္းေတာ္မ်ားအား ယာဂုဆြမ္း ေန႔စဥ္လွဴဒါန္းနိုင္ရန္ ျမိဳ႕ေတာ္ဂိတ္တံခါးေပါက္ ေလးခုတို႔တြင္ သင့္တင့္ေလွ်ာက္ပတ္ ေကာင္းမြန္သည့္ ျပင္ဆင္မွဳမ်ား ျပဳလုပ္စီမံေၾကာင္းကို ယင္း (မဟာဝံသ ၃၆၊၆၆-၆၉) တြင္ ျပဆိုထားသည္။ ယင္းသို႔ေသာ ကုသိုလ္မ်ိဳးကို ေနာင္ဘဝတြင္ အလိုရွိအပ္ေသာ အက်ိဳးတရားမ်ားကို ရရွိေစရန္သာမက ဤဘဝမွာလည္း အႏၱရာယ္ကင္းမွဳ ျဖစ္ေစရန္လည္း ျပဳလုပ္ေလ့ ရွိၾကသည္။ ဥပမာ ဝသဘမင္း(ေအဒီ ၁၂၇-၁၇၁) သည္ ေဗဒင္ဆရာက သူ၏မိဖုရားမွာ အသက္ ၁၂ ႏွစ္သာ အသက္ရွည္ေတာ့မည္ဟူေသာ ေဟာေျပာခ်က္ကို ယံုၾကည္သည္။ ယင္းေဟာၾကားခ်က္ကို မည္သူ႔ကိုမွ် မေျပာၾကားဘဲ အသက္ကို ရွည္ေစနိုင္ေသာ နည္းလမ္းေကာင္း ရွိမရွိ သံဃာေတာ္မ်ားထံမွ စုံစမ္းေမးျမန္းသည္။ သံဃာေတာ္မ်ားက နည္းလမ္းရွိေၾကာင္းကို မိန္႔ၾကားျပီး နည္းလမ္းကို ေျပာျပသည္။

ေျပာျပၾကသည္မွာ ေရစစ္လွဴဒါန္းပါ၊(ပရိႆဝနေခၚ ေရစစ္သည္ ရဟန္းေတာ္တို႔၏ ပရိကၡရာရွစ္ပါးတြင္တစ္ပါး အပါဝင္ျဖစ္သည္။ ယင္းေရစစ္ျဖင့္ ေရကို စစ္ေသာက္သျဖင့္ ေရထဲမွာပါဖြယ္ရွိသည့္ သတၱဝါတို႔၏ အသက္ ဘဝကို မပ်က္စီးေစရန္ အသံုးျပဳသျဖင့္ အသက္ရွည္ေၾကာင္း နည္းလမ္းေကာင္း ျဖစ္ဟန္ရွိသည္)၊ ေနရာထိုင္ခင္း လွဴဒါန္းပါ၊ ဂိလာနမ်ားကို ျပဳစုေစာင့္ေရွာက္ပါ၊ ပ်က္စီးေနသည့္ အေဆာက္အအံုမ်ားကို ျပင္ဆင္ပါ၊ ငါးပါးသီလကို ေစာင့္ထိန္းပါ၊ ဥပုသ္ေန႔မ်ားတြင္ ရွစ္ပါးသီလကို ေစာင့္ထိမ္းပါ၊ ယင္းအရာမ်ားသည္ အသက္ရွည္ေစေသာ တရားမ်ားျဖစ္သည္။ ဝသဘမင္းၾကီးသည္ ယင္းနည္းလမ္းေကာင္းမ်ားကို လုိသထက္ပိုမိုေအာင္ အားထုတ္ျပဳလုပ္ခဲ့ေလေသာေၾကာင့္ မင္းၾကီးသည္ မိဖုရားႏွင့္အတူ ၄၄ နွစ္ တိုင္ ထီးနန္းအုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့ေၾကာင္းကို မဟာဝံသ ၃၅၊ ၇၁-၁၀၀ မွာ ေဖာ္ျပထားေပသည္။

အလြန္ထူးျခားသည္မွာ တစ္ခ်ိဳ႕မင္းတို႔သည္ သာသနာေတာ္အတြက္ ရဟန္းေတာ္တို႔အား နိုင္ငံေတာ္ကို လွဴဒါန္းၾကသည္ကို ေတြ႕ရ၏။ ရဟန္းေတာ္မ်ားသည္ လိမၼာပါးနပ္စြာျဖင့္ပင္ မင္းက်င့္တရားႏွင့္အညီ အုပ္ခ်ဳပ္ရန္သာ အၾကံဥာဏ္ေပးခဲ့ျပီး ဘုရင္မင္းကိုသာလွ်င္ အျမဲတမ္း ျပန္လည္ေပးအပ္ၾကေလသည္။ ဥပမာ သဒၶါတိႆမင္းၾကီးသည္ သာသနာေတာ္အား အလြန္ၾကည္ညိုေတာ္မူေသာေၾကာင့္ ကာလဗုဒၶရကၡိတမေထရ္အား နိုင္ငံေတာ္ကို လွဴဒါန္းခဲ့သည္။ မေထရ္ျမတ္က " တုေမွဟိ မဟာရာဇ ပသႏၷာကာေရာ ကေတာ၊ အေမွ ပန အမွာကံ ဒိႏၷံ ရဇၨံ တုမွာကံေယဝ ေဒမ၊ ဓေမၼန သေမန ရဇၨံ ကာေရဟိ မဟာရာဇ၊ " မင္းၾကီး သင္သည္ ၾကည္ညိုႏွစ္သက္မွဳကို ျပဳေပ၏၊ ငါတို႔အဖို႔မူ ငါတို႔အား လွဴဒါန္းသည့္ မင္းအျဖစ္ကို သင္တို႔အားသာလွ်င္ ျပန္ေပးပါ၏။ တရားသျဖင့္ နိုင္ငံေတာ္ကို အုပ္ခ်ဳပ္ပါေလာ့၊(မ-ဌ၊၂၊ ၁၉၆) မွာ ဆိုထားသည္။ ေမာဂၢလာနမင္းသည္ ထီးျဖဴေတာ္ကို သံဃာေတာ္အား လွဴဒါန္းေသာ္လည္း ယင္းကို သံဃာေတာ္မ်ားက ျပန္လည္ ေပးအပ္ခဲ့သည္။ (ဆေတၱန သံဃံ ပူေဇမိ၊ သံေဃာ အေႆဝ နံ အဒါ၊ …မဟာဝံသ ၃၉၊ ၃၁)။

ရဟန္းေတာ္မ်ားသည္ ပညာေရးႏွင့္ ယဥ္ေက်းမွဳ ဆိုင္ရာလွဳပ္ရွားမွဳမ်ားမွတစ္ပါး အျခားလူမွဳေရးကိစၥမ်ားကို စိတ္ဝင္စားမွဳႏွင့္ ပတ္သက္သည့္ ေဖာ္ျပခ်က္မ်ိဳး အနည္းငယ္သာ ေတြ႔ရသည္။ ဤေနရာ၌ ရဟန္းေတာ္မ်ားသည္ လူမွဳေရး နိုင္ငံေရး ေဆာင္ရြက္မွဳႏွင့္ ေလာကီေရးရာလွဳပ္ရွားမွဳမ်ားကို စိတ္ဝင္စားသင့္ပါသေလာ့ ဟူေသာ ကိစၥႏွင့္ပတ္သက္၍ မဇၥိ်မနိကာယ္ အဌကထာ(မ-ဌ၊ ၁၊ ၂၈၈) တြင္ ျဖစ္ရပ္တစ္ပိုင္းတစ္ အေတြးအျမင္တစ္ခုကို ေတြ႔ရသည္။ ေက်းရြာတစ္ရြာမွ ဥပါသိကာမတစ္ေယာက္သည္ စူဠပိ႑ပါတိကတိႆမေထရ္အား ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ခဲ့သည္။ တစ္ေန႔တြင္ ယင္းေက်းရြာကို မီးေလာင္ကၽြမ္းေသာအေခါ အိမ္အမ်ားအျပား မီးေလာင္ရာတြင္ ထိုဒါယိကာမၾကီး၏ အိမ္လည္း မီးထဲပါသြားသည္။ ထိုအခ်ိန္တြင္ ယင္းေက်းရြာသို႔ ေခတၱအလည္အပတ္ေရာက္ရွိလာၾကေသာ အာဂႏၱဳကရဟန္းအခ်ိဳ႕သည္ မီးေဘးသင့္ ထိုဒါယကာမၾကီးအား ကရုဏာသက္စြာျဖင့္ တစ္စံုတစ္ရာ သူတို႔စုေဆာင္းထားၾကေသာ ပစၥည္းမ်ားျဖင့္ မီးေဘးသင့္ ဒါယကာမၾကီးအား မီးေဘးသင့္အကူအညီအျဖစ္ ေပးၾကသည္။ သို႔ေသာ္ ခါတိုင္းၾကြေနၾက စူဠပိ႑ပါတိကတိႆမေထရ္သည္ ထိုေက်းဇူးရွင္ ဒါယိကာမၾကီး မီးေဘးသင့္ ကံဆိုးမိုးေမွာင္က်ေနသည့္အခ်ိန္တြင္ ၾကြေရာက္လည္ပတ္ျခင္း မရွိေပ။

ရြာသူရြာသားမ်ားက ထိုမေထရ္သည္ ဆြမ္းခံခ်ိန္က်မွ ၾကြလာလိမ့္မည္ျဖစ္ေၾကာင္း မွတ္ခ်က္ျပဳၾကသည္။ မေထရ္သည္လည္း ေနာက္တစ္ေန႔ ဆြမ္းစားခ်ိန္ အတိက်ေလာက္တြင္ ဒါယိကာမၾကီးထံသို႔ ပံုမွန္သြားေနက်အတိုင္း သြားျပီး ဆြမ္းခံသည္။ မင္းေဘးသင့္ထားေသာေၾကာင့္ အိမ္ျပန္လည္ မေဆာက္ျဖစ္ေသးရကား ဒါယိကာမၾကီးသည္ အုဌ္နံရံတစ္ခု၏ အရိပ္ေအာက္၌ ဆြမ္းျပင္ျပီး ထိုမေထရ္အား ဆြမ္းကပ္ျမဲတိုင္း ဆြမ္းကပ္ေလသည္။ ဆြမ္းကိစၥျပီးေသာအခါ မေထရ္ျပန္ၾကြသြားျပီးေနာက္ ရြာသူရြာသားမ်ားက (မီးေဘးကူညီရမည့္အစား မကူညီပါဘဲႏွင့္) ဆြမ္းခံ ဆြမ္းစားအတိအက်အခ်ိန္တြင္သာ ၾကြလာေသာေၾကာင့္ မေထရ္အား ေလွာင္ေျပာင္သေရာ္ၾက၏။ ဤေနရာတြင္ အလြန္ရိုးသားျဖဴစင္သည့္ အျပစ္မဲ့ရွာသူ ဥပါသိကာမၾကီးက ရိုးသားစြာပင္ " သင္တို႔ႏွင့္ အကၽြမ္းဝင္သည့္ (ကုလူပက-အိမ္သို႔ၾကြာလာၾကေသာ)ရဟန္းမ်ားမွာ သင္တို႔အေပၚ ေကာင္းျပီး ကၽြန္မကိုးကြယ္သည့္ မေထရ္မွာလည္း ကၽြန္မအတြက္ေတာ့ အလြန္ေကာင္းပါသည္ ဟု ျပန္လည္ ရွင္းျပေလသည္။

ဤျဖစ္ရပ္ကေလးက အေတြးေပါင္းမ်ားစြာ ရွဳ႕ေဒါင့္ေပါင္းမ်ားစြာကို မီးေမာင္းထိုးျပေနေပသည္။ ဤျဖစ္ရပ္ႏွင့္ပတ္သက္ျပီး ရဟန္း ႏွစ္မ်ိဳးအုပ္စု ႏွစ္မ်ိဳး ခြဲျခားနိုင္သည္။ တစ္မ်ိဳးမွာ မိမိကိုယ္ကို ဘဝသံသရာမွ လြတ္ေျမာက္ရန္ဟူေသာ တစ္ခုတည္းေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ မည္သည့္ လူမွဳေကာင္းက်ိဳးေဆာင္ရြက္မွဳမ်ိဳးကိုမွ် စိတ္ဝင္စားျခင္းမရွိဘဲ ကမၼဌာန္းဘာဝနာ ရွဳမွတ္မွဳတြင္သာ ဘဝကိုျမွပ္ႏွံထားၾကသည့္ ရဟန္းမ်ိဳးျဖစ္သည္။ (ဤကဲ့သို႔ေသာ ရဟန္းမ်ိဳးတို႔သည္ မိမိကိုယ္တိုင္သာ သစၥာတရားသိၾကျပီး ေဝေနယ်သတၱဝါတို႔အား သစၥာတရားသိျမင္ရန္ ေဟာၾကားမွဳမရွိေသာ ပေစၥကဗုဒၶါဘုရားရွင္တို႔၏ လမ္းစဥ္ႏွင့္ အလားသ႑ာန္တူနိုင္ေပသည္)။ အျခားရဟန္းတစ္မ်ိဳးမွာ မိမိတို႔၏ ဘဝသံသရာ လြတ္ေျမာက္မွဳအျပင္ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ရုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ႏွစ္မ်ိဳးလံုးတြင္ လူအမ်ား၏ ေကာင္းက်ိဳးေဆာင္ရြက္မွဳကုိ စိတ္ဝင္စားပံု ရသည္။ ယင္းသေဘာထားသည္ ပထမအမ်ိဳးအစားထက္ ပိုမိုအက်ိဳးမ်ားပံု ရျပီး ျမတ္ဗုဒၶ၏ စိတ္ထားႏွင့္လည္း ညီညြတ္ပုံရေပသည္။ ျမတ္ဗုဒၶသည္ အခါတစ္ပါး၌ ေျပာင္းခင္းတစ္ခုလံုး ေရလႊမ္းမိုးသြား၍ ပ်က္စီးသြားသျဖင့္ စိတ္မခ်မ္းမသာ ျဖစ္ေနသည့္ ရင္းႏွီးမွဳရွိသည့္ ပုဏၰားတစ္ေယာက္ထံသြားျပီး အားေပးစကားေျပာဆိုဖူးေၾကာင္းကို (သုတၱနိပါတအဌကထာ ၂၊ ႏွာ ၉ မွာ) ေဖာ္ျပထားေပသည္။ (ထို႔ေၾကာင့္ ဤကဲ့သို႔ေသာအုပ္စုဝင္ ရဟန္းမ်ိဳးသည္ မိမိကိုယ္တိုင္လည္း သစၥာေလးပါးကို ထိုးထြင္းသိျမင္ေတာ္မူျပီး ေဝေနယ်သတၱဝါတို႔ကိုလည္း ျပန္လည္ျပီး သစၥာတရားကို ေဟာၾကားေတာ္မူေသာ သမၼာသမၺဳဒၶ ဘုရားရွင္တို႔၏ လမ္းစဥ္ႏွင့္ ပိုမိုအလားသ႑ာန္တူေပသည္)။

လူအမ်ိဳးမ်ိဳး စိတ္အေထြေထြရွိေသာေၾကာင့္ အထက္ပါ အမ်ိဳးသမီး ဥပါသိကာမ၏ အျဖစ္အပ်က္ႏွင့္ ပတ္သက္ျပီး အမ်ား၏ထင္ျမင္ယူဆခ်က္လည္း အမ်ိဳးမ်ိဳးကြဲျပားနိုင္ပါသည္။ ယင္းဥပါသိကာမၾကီးကဲ့သို႔ေသာ ေလာကုတၱရာဘက္သာ စိတ္ဝင္စားသူ လူအခ်ိဳ႕သည္ အထက္ပါ ျဖစ္ရပ္ကဲ့သို႔ စူဠပိ႑ပါတိက တိႆမေထရ္ျမတ္၏ သေဘာထားမ်ိဳကို ပိုမိုႏွစ္သက္ၾကေပလိမ့္မည္။ အဌကထာက်မ္းဆရာကိုယ္တိုင္ကပင္ ယင္းမေထရ္အား မည္သူ႔ကိုမွ် မမွီခိုလြန္းသူ၊ မည္သည့္ေက်းဇူးတင္ခံယူျခင္းမွ မရဘဲ (ေလာကုတၱရာအျမင္ျဖင့္) ဆြမ္းကို ရယူသူအျဖစ္ျဖင့္ ခ်ီးမြမ္းခန္းဖြင့္ထားေသာေၾကာင့္ ထိုမေထရ္ကဲ့သို႔ လူဝတ္ေၾကာင္ ဒါယကာဒါယိကမမ်ား အေပၚ ရဟန္းေတာ္မ်ား၏ ျပဳမူဆက္ဆံျခင္းကို ႏွစ္သက္လက္ခံနိုင္သူမ်ားလည္း ေျမာက္မ်ားစြာရွိနိုင္ေပသည္။ သို႔ေသာ္ ေခတ္သစ္လူအမ်ားစုမွာ စူဠပိ႑ပါတိကတိႆမေထရ္၏ သေဘာထားကို မႏွစ္သက္နိုင္ၾကဘဲ လူအမ်ားအက်ိဳးျပဳ ေဆာင္ရြက္သည့္ ရဟန္းမ်ားကိုသာ ပိုမိုႏွစ္သက္ၾကဟန္ရွိပါသည္။

ဂိဟီနံ ဥပကေရာႏၱာနံ ၊ နိစၥံ အာမိသဒါနေတာ

ကေရာထ ဓမၼဒါေနန၊ ေတသံ ပစၥယကာရကံ ။

(သဒၶမၼာလကၤာရ-၅၃၂) အရ အာမိသဒါနျဖင့္ သင္တို႔ကို လွဴဒါန္းေထာက္ပံ့ေသာ ဥပါသကာ ဥပါသိကာမမ်ားအား ဓမၼဒါနျဖင့္ ေက်းဇူးတုံ႔ျပန္ၾကကုန္ေလာ့ ဟူေသာ စကားျဖင့္ လူပုဂၢိဳလ္မ်ားအား ဆက္ဆံသင့္ပံုကို အၾကံဥာဏ္ေပးထားေပသည္။ ဒီဃနိကာယ္ သိဂၤါလသုတ္(ဒီ-၃၊ ၁၄၅) မွာ ယင္းယူဆခ်က္ကို ပိုမို အေသးစိတ္ ေဖာ္ျပထားေပသည္။ ဓမၼဒါန ဟူေသာ ေဝါဟာရ၌ စိတ္ပုိင္းဆိုင္ရာ ေလ့က်င့္ေပးမွဳ၊ ပညာေပးမွဳ၊ ယဥ္ေက်းမွဳဆိုင္ရာ ကူညီေဆာင္ရြက္မွဳ အားလံုးကို ထည့္သြင္းနိုင္ပါသည္။ သို႔ျဖစ္၍ ရဟန္းေတာ္မ်ားအေနျဖင့္ မိမိတို႔အေပၚ ပစၥည္းေလးပါးတို႔ျဖင့္ ေထာက္ပံ့ျပီး ၾကည့္ရွဳ႕အားေပးေစာင့္ေရွာက္ၾကသည့္ လူပုဂၢိဳလ္မ်ားအား စိတ္ပိုင္းေလ့က်င့္မွဳ၊ ပညာေရးဆိုင္ရာ အသိဥာဏ္ျဖန္႔ျဖဴးမွဳ၊ စသည္မ်ားျဖင့္ ျပန္လည္ ေဆာင္ရြက္ေပးၾကရမည္မွာ မိမိတို႔၏ ၾကီးမား မြန္ျမတ္သည့္ တာဝန္တစ္ရပ္ ျဖစ္သည့္ ဟု ခံယူသင့္ေပသည္။

အခ်ဳိ႕ေသာ ဗုဒၶစာေပလာ ျဖစ္ရပ္အေၾကာင္းဝတၳဳမ်ားမွ ရဟန္းေတာ္မ်ား၏ ေယဘုယ် သေဘာအေတြးအျမင္မ်ားမွာ မိမိတို႔ကိုယ္တိုင္ ျမင့္ျမတ္သည့္ ဘဝကိုခံယူလ်က္ အတတ္နိုင္ဆံုး အမ်ားေကာင္းက်ိဳး ေဆာင္ရြက္နိုင္ရန္ျဖစ္သည္ဟု နားလည္ရ၏။ ရဟန္းေတာ္မ်ား၏ ဘဝသည္ ဘာသာတရားအဆံုးမကို လိုက္နာက်င့္သံုးရာ၌ လူအမ်ား၏ စိတ္ဓာတ္ကို ျမွင့္တင္ေပးျခင္းအတြက္ စံနမူနာေကာင္းမ်ား ျဖစ္ၾက၏။ ရဟန္းေတာ္မ်ားသည္ သက္ေသာင့္သက္သာ အတိုင္းတာျဖင့္ လူမ်ားက လွဴဒါန္းသည့္ အဖိုးတန္ အလွဴပစၥည္းမ်ားကို ထိုက္တန္သူ ျဖစ္ရမည္ဟု ခံယူၾက၏။ သို႔တေစ လုိအပ္သည့္အခ်ိန္၌မူ လူဝတ္ေၾကာင္ မိဘမ်ားအား ဓမၼဒါနျဖင့္သာမက အာမိသဒါန(ပစၥည္းဝတၳဳ ေပးကမ္းမွဳ)မ်ားျဖင့္လည္း ျပဳစုေစာင့္ေရွာက္ရန္ ျမတ္ဗုဒၶက ရဟန္းေတာ္မ်ားအား ညႊန္ၾကားထားေတာ္မူခဲ့ေလသည္။ (ဝိ-ဌ၊ ၂၊ ၆၈)။ ထိုနည္းအတူ သာသနဝန္ထမ္း ရဟန္းေတာ္တို႔သည္ ေနာက္ဆံုး အရဟတၱဖိုလ္ ရမည္ျဖစ္ေစကာမူ မိဘကိုလုပ္ေကၽြးဖို႔ တာဝန္ရွိေသးပါလွ်င္ ယင္းအရဟတၱဖိုလ္ကို မယူပါႏွင့္ဦး၊ မိဘကိုသာ လုပ္ေကၽြးပါဦးဟု ေလာကီသကၠဋက်မ္းမ်ား၌ ျပဆိုထားသည္ကို ေလ့လာမွတ္သားရပါေတာ့သည္။

ေမတၱာျဖင့္

အရွင္သုတာစာရာလကၤရ(ေမ့သားလွ-ဇလဂၢ)

၁၅-၄-၂၀၁၂

၁၃၇၃ခု၊ တန္ခူးလျပည့္ေက်ာ္(၈) ရက္

သၾကၤန္အၾကတ္ေန႔(တနဂၤေႏြေန႔)

ေခတၱ အိႏၵိယနိုင္ငံ နာလႏၵာတကၠသိုလ္